domingo, 20 de septiembre de 2009

Algunas Reflexiones sobre la Mónita de algún Gr:..


¿Cuándo podré alegrarme, Señor mío,
mirando la venganza que, escondida,
hace dulce el secreto de tu ira?
Dante Alighieri: “La Divina Comedia”

Esta inquietante referencia aparece en la Divina Comedia, en donde en sentido figurado aparece la acción ejecutoria y guardiana de la verdad gnóstica, quienes se convierten en brazo ejecutor de la venganza divina, vista como una acción punitiva que sucede al caos, reestableciendo el orden por el caos.

La verdad gnóstica, de acuerdo con la mónita del grado, puede ser definida como una verdad que radica en el entendimiento (es el conocimiento el que se adecua o no a la cosa), debemos o también puede ser llamada verdad objetiva en cuanto a la objetividad del conocimiento. Su opuesto es la falsedad, que no requiere intencionalidad, puede ser involuntaria.

Entonces así, se entiende que se señale como premisa obrar amando y odiando a todo trance; respetando y despreciando sin límites. Conocer la verdad mediante el entendimiento de manera clara nos permite separar lo sutil de lo denso, con tal maestría que pueda polarizarse nuestro corazón sin dudas o ambigüedades.

Para alcanzar el status, es preciso actuar con la claridad de conciencia necesaria para poder diferenciar claramente lo que se debe amar de lo que se debe odiar. Para tales efectos, se debe trabajar fuertemente en la conformación de una moral robusta. Respetar lo sagrado, sublime e inocente y desdramatizar y desmitificar lo aparente, irreal e ilusorio.
Y así, el iniciado enfoca sus esfuerzos hacia el análisis de que los trabajos tienen por objeto: demostrar que la humanidad está aun infestada por el error, el cual ha evidenciado la enseñanza masónica, revelando las verdades gnósticas;

Es decir, que la sociedad humana sigue en tinieblas, lo cual es señalado al recipiendario desde la iniciación masónica. Para tales efectos debemos de salir al mundo exterior, porque a estas alturas ya hemos renacido de las aguas, para destruir por todas partes ese error, sustituyéndolo con la verdad, gnóstica que nos señala la mónita, y llenando ese deber por todos los medios posibles; y por consecuencia, que todos masones están obligados a combatir, por cuantos medios estén a su alcance, para asegurarse a sí mismos y para asegurar a todos los demás hombres la libertad política y religiosa, sin las cuales es absolutamente imposible llegar a alcanzar un grado elevado en la civilización humana.

Visto así, y señalado por la mónita secreta del grado, es el masón encargado de poner en práctica la verdad gnóstica, enseñada por la filosofía masónica.

En este contextohe de decirles que de pequeño me dijeron que la masonería era una escuela de hombres libres y de buenas costumbres. Cuando fui iniciado masón, me di cuenta que la literatura masónica estaba repleta de bellos paisajes de la historia de la humanidad. Las persecuciones, se entendían en dicho contexto. Nunca me imaginé que fuera plausible vivir una en primera persona, en nuestra augusta institución. En pleno Siglo XXI y en una entidad que se ha caracterizado por ser cuna de preclaros liberales.

Con la convicción y el orgullo que me brinda pertenecer a este taller y sin más preámbulo, manifiesto que requerimos una auténtica libertad incubada desde el seno de nuestra masonería, la que hacemos los autoproclamados hombres libres de esta entidad para que nunca más vuelva a ocurrir un atropello enquistado en nuestras logias. Que nunca más un hombre libre se vuelva a ver perseguido por sedicentes fraternos. Ni un paso atrás en la conquista de los derechos del hombre y la evolución de nuestra augusta institución.

En caso contrario, y aunque nos obliguen a beber la cicuta, que siempre esté presente uno de nosotros para denunciar las injusticias y los atropellos del maridaje del poder y del fanatismo y sinrazón, que aunque los ideales del Rito Escocés Antiguo y Aceptado están por encima de toda debilidad humana o secularidad coyuntural, debemos hacer nuestro esfuerzo individual por demostrar contundentemente y sobre todo, congruentemente, que al pisar una tiara, estamos dispuestos en verdad a luchar con nuestro cuerpo, mente y espíritu por ver realizada nuestra fe masónica.



_______, septiembre de 2009, E:.V:.


Frat:.,

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MasondePants
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sábado, 12 de septiembre de 2009

La Congruencia.

La palabra congruencia proviene del latin congruens, que es traducida como conveniencia u oportunidad. Curiosamente, congruentia, más aproximada a nuestra palabra en castellano, es plural, y se traduciría o interpretaría como oportunidades.

Existen diferentes definiciones de congruencia. En Derecho, en donde el proceso debe de ser dirigido en todo momento hacia dónde fue formulada la acusación, y existir correspondencia entre la sentencia y la acusación. En geometría, implica la semejanza entre objetos.

En términos de congruencia humana, hay quien dice que la congruencia en un ser humano es el acuerdo existente entre las metas que una persona se plantea y las que están siendo alcanzadas. Ser auténticos, decir lo que se piensa y actuarlo en la misma línea. Ser uno mismo, tener una sola cara, etc.

Bajo mi criterio, me quedo con una definición elaborada a través de la concepción etimológica del término, en donde al término congruencia lo interpreto como la alineación de la suma de oportunidades y fortalezas que aparecen en los diferentes planos de nuestro ser, para la realización de nuestros genuinos objetivos de desarrollo personal.

En abono a ello, puedo decir que podemos alinear nuestra fuerza, nuestra astucia, nuestra inteligencia, pero cuando algo no pasa el tamiz de nuestra conciencia, jamás podremos realizar tal acción y conseguir la anhelada congruencia. Si es que somos capaces de anhelarla en esos momentos. Considero que cuando no tenemos todo nuestro ser volcado hacia alcanzar un objetivo, no es plausible siquiera desearlo con la vehemencia suficiente como para en nuestro interior desear ser capaces de ser congruentes y apelar a todo el poder del que somos capaces para conseguir lo que nos proponemos.

Es entonces que apagar nuestra conciencia nos sitúa en una posición reactiva, la cual difícilmente podremos superar si no nos apegamos a sus dictados. Es entonces, una virtud que es resultado de una conciencia evolucionada, para lo cual debemos de buscar alcanzar tal nivel de la misma, que nos permita ser conscientes de nuestra incongruencia y de la necesidad de ser más conscientes.

Entonces seremos capaces de desarrollar un principio de congruencia entre nuestros deseos, pensamientos, emociones, acciones, palabras, recuerdos, sueños y demás.

Asimismo, recordemos que congruencia, etimológicamente también es conveniencia. Es conveniente ser congruente, para poder maximizar nuestros recursos y dirigir nuestra energía hacia una misma dirección, sin divagar o esforzarnos por caminos equivocados.

Esa conveniencia que nos arroja a virtudes como la eficacia, la discreción, el ser útiles a la utilidad, nos es plausible cuando efectuamos las cosas en comunión entre nuestros centros de energía, alineados hacia una sola finalidad.

Hay quien la considera una sensación, un estado de bienestar interno bajo el cual sentimos que obramos bien, que un maestro secreto nos conduce por el camino del trabajo productivo, y nuestro ego se ve rebasado y anulado por la magnitud de nuestra obra.

Entonces es que se aparece ante nosotros un objetivo, una visión por alcanzarse, por la cual hay que esforzarse con todo nuestro ser para lograrla. Una sensación de que se está transitando por el camino de la trascendencia. En esos momentos, la nobleza de nuestras intenciones entonces fluye mágicamente; las sinergias aparecen como manos que nos acarician e impulsan a seguir adelante. Tal pareciera que un insondable espíritu de vida se apoderase de nosotros y conminase a la naturaleza y a la sociedad a facilitarnos el camino de la trascendencia.

Recapitulando, es congruente o no se es. Suena maníqueo, pero debe de poseerla aquel buscador de la verdad, o al menos conocerla conceptualmente, para poder desear poseerla, de lo contrario, quizás sea mejor ni siquiera citarla y habremos trabajado en vano.


Pensando en ese sentido, caer en la incongruencia es poner en movilización todos nuestros guerreros internos y convertir nuestro ser en un campo de batalla en donde los antagonismos nos impedirán alcanzar nuestros objetivos y ser felices.

Ser incongruentes es sabotearnos diariamente a nosotros mismos. En la masonería, es jurar muchas máximas que jamás serán verdaderas en nuestra vida. Que jamás testimoniaremos con nuestro ejemplo, para los demás y para nosotros mismos. Estaremos convirtiéndonos en cuadros negros, que impedirán la reflexión de la luz hacia los hermanos más jóvenes, el futuro de nuestras logias.

Visto hacia afuera, recordemos el concepto de que la congruencia es, en geometría, la propiedad de las figuras y cuerpos geométricos, que aunque estén girados, reflejados o trasladados, siguen siendo semejantes entre sí. Arte Real es la citada ciencia, que debería de permitir reconocernos en el mundo profano y en nuestros trabajos. Vislumbro el mundo profano como un lugar de encuentro en donde vistos desde la distancia, sea fácilmente reconocible un querido hermano –émulo de un triangulo, por ejemplo- y discernible de un profano, por el mero principio de congruencia.

Finalizo recordando que lograr congruente es también ser auténtico, es ser uno mismo con espontaneidad y naturalidad. Es mostrarse a los demás sin pretensiones ni defensas. Congruencia significa correspondencia entre lo que un masón piensa, siente y hace. La congruencia incluye ser uno mismo, aun en formas que no son consideradas como las mejores o ideales en psicoterapia, sino como todos los elementos de nuestro ser, entre nosotros los masones, como nuestra conciencia masónica nos lo dicta. Entonces, los sentimientos y pulsiones con libertad, se pueden examinar e integrar en la experiencia de cada individuo.

Mis queridos hermanos, tenemos que ser congruentes, tenemos que ser eso, y más, porque solo juntos construiremos una logia de ganadores y ganadores para nuestra logia, y habremos de aprovechar de esta manera, nuestra congruencia masónica en beneficio de nuestra integralidad como seres.

Or:. de ___, a 12 de septiembre de 2009, E:.V:.

Frat:.


Masón de Pants

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miércoles, 5 de agosto de 2009

Para definir el alcance de nuestra iniciación.

“Cuando pones la proa visionaria hacia una estrella y tiendes el ala hacia tal excelsitud inasible, afanoso de perfección y rebelde a la mediocridad, llevas en ti el resorte misterioso de un Ideal. Es ascua sagrada, capaz de templarte para grandes acciones. Custódiala: si la dejas apagar no se reenciende jamás”

José Ingenieros.
“El Hombre Mediocre”



En todos los aspectos de nuestra vida, una vez que nos damos cuenta de que si repetimos las mismas acciones, continuaremos obteniendo los mismos resultados, y hacemos conciencia de que queremos superarnos, tendremos que definir hasta dónde queremos llegar con lo que hacemos. Todos estamos dispuestos a conseguir ciertas cosas en la vida.

Cuando se convierte en un juego de suma cero, es decir, en el momento en el cual tenemos que sacrificar algunas actividades para realizar otras, es cuando nos preguntamos: ¿vale la pena? Y comenzamos a imaginar que tanto tenemos que realizar para lograr alcanzar determinados objetivos.

Nuestra vida cuando la analizamos así, es un tablero de ajedrez en el cual se dibujan docenas de planes; algunos más atractivos que otros, unos prometen ganancia material, otros dominio, subordinación, demostrar brillantez, algunos otros, simplemente llegar a la meta deseada. Saber cuál es el plan verdadero que nos lleva a la victoria es el arte que domina el buen jugador del ajedrez.

De la misma manera, cuando vamos a la logia, tenida tras tenida, debemos de considerar una serie de cuestiones para poder darnos cuenta de hasta dónde queremos llegar con nuestra carrera masónica. Asimismo, considero que deberíamos de orientar a los profanos que desean ingresar a conocer nuestros augustos misterios, para que tengan bien claras respuestas para preguntas como las siguientes:

¿Hemos definido el alcance que tendrá para nuestras vidas ese acto que estamos emprendiendo?

¿Sabemos si los trabajos que realizamos están efectivamente consagrados a la gloria del Gran Arquitecto del Universo?

¿Qué impacto tendrá ello en nuestros trabajos?

¿Estaremos presentes verdaderamente en logia, en trabajos? ¿Somos partícipes de ellos?
En el mundo profano, ¿le brindamos la misma seriedad que nos es requerida por los sublimes juramentos al consagrarnos al trabajo masónico al trabajo profano y viceversa?

Con respuestas a esas y muchas otras preguntas, considero que usaremos efectivamente el albedrío que tenemos, de darle el alcance que querramos a nuestra iniciación y hasta qué punto adquirimos los compromisos. Esto se reflejará en nuestra vida y con los resultados que obtengamos de tales acciones.
En contraparte, para evadir tal análisis, es fácil escudarnos en una ceremonia mal realizada, en que hubo burlas, en que fue penosa, en que al ser descubiertos nuestros ojos, el templo no era tan fastuoso como lo esperábamos. Para analizar esto deberíamos de considerar algunos factores como los siguientes:

· En un proceso iniciático debe de asumirse servicio del proceso iniciático hacia alguna causa congruente con nuestros principios, en el entendido de que si ingresamos, hemos propiciado el proceso de iniciación por la manifestación de nuestra voluntad.

· Debe de haber claridad de los recursos que tenemos a nuestra disposición para poder emplearlos para alcanzar efectivamente los objetivos que se plantearon al iniciarnos.

· Deberemos de tomar en cuenta que inmediatamente los alcances se verán ensombrecidos por la falta de recursos, por la mera procrastinación, por la poca voluntad, por una mala salud física y mental, por influencias externas, etc.

Esto no está fuera del alcance de las personas promedio. Hace días platicaba con el hombre más opulento de Michoacán, y él mencionaba una lectura que realizó, la cual me di a la tarea de verificar: un investigador denominado John R. Hayes descubrió analizando las biografías de escritores famosos -aunque después hizo extensivo su estudio a otras áreas del conocimiento- que nadie alcanza un éxito contundente en algún área de interés sin haber dedicado al menos diez años de trabajo intenso para tal efecto, incluso tratándose de individuos particularmente dotados para alguna determinada labor.
Por ejemplo a Mozart, a pesar de ser un niño prodigio, lo cual manifestó desde los 4 años, le tomó 13 años lograr conseguir realizar obras de trascendencia mundial.

Incluso determinó que los individuos particularmente creativos tienen un coeficiente intelectual que oscila entre 120 y 177. Si bien son cifras elevadas, son alcanzables por cualquier ser humano que se dedique a cultivar su inteligencia con esmero y constancia.

Otra de las conclusiones que obtuvo Hayes es que los individuos creativos tienen verdadera devoción por su trabajo. Asimismo, muestran independencia de pensamiento y de acción, particularmente expresada en la manera en que fijan sus agendas. Se sienten solamente satisfechos solamente con soluciones originales y que satisfagan sus propios niveles de excelencia, Asimismo, su flexibilidad está relacionada con el rendimiento creativo que manifiestan.

Considero que todas ellas, son cualidades perfectamente congruentes y cultivables con el plan de trabajo que nos brinda el primer grado de la masonería del R:.E:.A:. y A:. Por supuesto, previamente tenemos que lograr ponernos a cubierto completamente para poder definir claramente qué es lo que queremos hacer de nuestra vida masónica, conformando con ello de manera más consolidada nuestra propia identidad.

El resultado, lograr ser congruentes de pensamiento, palabra, sentimientos y acción. Pasando de solamente hablar, imaginar, sentir o actuar a ser lo que hacemos, catalizando con ello nuestro sendero evolutivo y teniendo efectivamente, nuevas competencias para enfrentar los retos de la vida diaria.

Vosotros tenéis la última palabra…

Or:. de Morelia, Michoacán de Ocampo, a 05 de agosto de 2009, E:.V:.

Frat:.

Masón de Pants
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lunes, 13 de julio de 2009

Aproximaciones hacia una Iniciación Efectiva

“El símbolo es el algoritmo de lo irracional como la ecuación lo es de lo racional”
Luis Racionero




Se dice que cuando ingresamos a una sociedad iniciática, conformada por hombres que buscan la superación individual y colectiva a través de las acciones emprendidas en conjunto, actuando desde lo individual para conseguir cambios globales, ingresamos una vez se lleva a cabo una ceremonia especial, vivencial y experiencialmente significativa, que entraña una esperanza del surgimiento de un proceso de transformación en el recipiendario. A este ritual se le denomina con un alcance prácticamente universal “iniciación”.

Sin embargo, una nube de preguntas se desprenden de tal planteamiento, las cuales deberíamos de ser capaces de responder todos los autodenominados iniciados, para poder ser reconocidos como tales por la comunidad iniciática internacional a la que decimos pertenecer y poder demostrar la adquisición de competencias tales que nos permitan definir:

I. ¿Qué es la iniciación? Que el masón sea capaz de elaborar una definición propia de iniciación.
II. ¿Qué se espera de quien la vive? Qué esperan la humanidad, la sociedad iniciática a la que pertenece, su familia y amigos y sí mismo de quien se somete a dicho proceso.
III. ¿Qué obtiene el grupo al que se ingresa? Qué es lo que recibe una sociedad iniciática cuando inicia profanos.
IV. ¿Qué condiciones debe poseer el recipiendario? Cuáles son las características que reúne un profano para poder ser iniciado en esta sociedad iniciática en particular, con deseabilidad de que logre conocer qué es lo que se requiere en otras sociedades iniciáticas en particular.
V. ¿Cómo fue elegido para recibir tal ceremonia? Que sepa claramente cómo es que fue particularmente elegido para ser iniciado y cuáles son las características que posee que lo hacen diferente del resto de sus amigos y compañeros profanos.
VI. ¿En qué mejora/empeora mi vida? es decir, ¿cuáles son los pros y los contras de recibir una iniciación? Ser capaz de definir en qué mejoró y en qué empeoró su vida a partir de ser iniciado. Cuál es el costo de ser masón y qué recibe a cambio.
VII. Una vez que la recibo, ¿ya soy un iniciado? Ser capaz de discernir entre la ceremonia simbólica, la parafernalia vestida, la puntualidad, asistencia y ortodoxia ritualística y el trabajo interior a desarrollar.
VIII. ¿Los juramentos que hicimos son significativos en mi vida y la de los demás iniciados? Ser capaces de poder identificar mediante su propio criterio en qué medida se cumplen los juramentos en sí mismo y en los demás, reconociendo tanto a los hombres de buena fe y perseverantes como a los traidores y perjuros por sus frutos.
IX. ¿El cambio es perenne? Ser capaces de darnos cuenta del hecho de que la transformación humana alcanzada por el proceso de iniciación se sostiene para siempre, o se puede revertir.
X. ¿Puedo confiar en cualquier persona que se diga iniciado? Que un masón sea capaz de discernir en qué términos se puede confiar en un iniciado y en cuáles no. Que sepa cómo distinguir a un verdadero iniciado de un fementido, farsante, diletante o advenedizo.

Estas y muchas otras preguntas se pueden responder si logramos definir qué propósito busca una iniciación adecuada y darnos cuenta de qué es lo que se busca en una iniciación. Para ello primero debemos definir el término iniciación. De acuerdo con el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, se tiene que:


iniciación.
(Del lat. initiatĭo, -ōnis).
1. f. Acción y efecto de iniciar o iniciarse.

Y revisando el verbo iniciar se tiene que:

iniciar.
(Del lat. initiāre).
1. tr. comenzar (‖ dar principio a algo). Iniciar la marcha, la sesión.
2. tr. Introducir o instruir a alguien en la práctica de un culto o en las reglas de una sociedad, especialmente si se considera secreta o misteriosa. Lo iniciaron en aquel culto ancestral. U. t. c. prnl.
3. tr. Proporcionar a alguien los primeros conocimientos o experiencias sobre algo. Su mentora lo inició en el arte desde muy pequeño. U. t. c. prnl.
4. prnl. Dar comienzo. Fue allí donde se inició el incendio.

Paralelamente, de acuerdo con fuentes de índole esotérica, se encuentran diferentes posturas, como las siguientes:

Es el acto de ser admitido en una sociedad y también de admitir sus postulados.

Es la esencia de la transformación espiritual, física y mental individual; implica la transición de un plano de conciencia y desarrollo a otro.

Es el momento en que un sujeto comienza a desenvolverse y aprender, dentro de una doctrina filosófica y espiritual.

Consiste en la superación de la condición humana y en la realización de los estados superiores del ser: cosa imposible con los meros medios del individuo.

Desde mi perspectiva, la definición de iniciación suele ser muy poco concreta, llena de palabrería que suele inundar la literatura masónica, en la cual encontramos cada vez menos respuestas y solamente ambigüedades. Por ello, considero sustantivo el hecho de que la iniciación sea capaz de conseguir los efectos que se proponen. Algunas características que he decidido analizar son eficiencia y efectividad, las cuales define el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española como sigue:eficiencia.(Del lat. efficientĭa).
1. f. Capacidad de disponer de alguien o de algo para conseguir un efecto determinado.
En este aspecto, al buscar con google el concepto “Iniciación eficiente” se encuentran pocos enlaces, relacionados todos con cuestiones comerciales técnicas, como el iniciar eficientemente reacciones químicas o la emisión de rayos laser. Las evidencias apuntan a que no está en uso. La definición de efectividad, en cambio, arroja lo siguiente:
efectivo, va. (Del lat. effectīvus).
1. adj. Real y verdadero, en oposición a quimérico, dudoso o nominal.
2. adj. eficaz.
3. adj. Dicho de un empleo o de un cargo: Que está en plantilla, en contraposición al interino o supernumerario o al honorífico.
4. adj. Dicho del dinero: En monedas o billetes.
5. m. numerario (‖ moneda acuñada).
6. m. Número de hombres que tiene una unidad militar, en contraposición con la plantilla que le corresponde.
7. m. pl. Totalidad de las fuerzas militares o similares que se hallan bajo un solo mando o reciben una misión conjunta.
8. m. pl. Conjunto de personas que integran la plantilla de un taller, de una oficina, de una empresa, etc.

Cuando coloqué “iniciación efectiva” en el Google, obtuve 2,150 resultados, las cuales revisé en su totalidad, encontrándome con que el término es empleado ampliamente para la supervisión de proyectos materiales, en particular aquellos relativos a ingeniería civil e infraestructura. Esto me aporta la certidumbre de que la humanidad conoce bien lo que implica el conocer en tiempo y forma en qué momento los compromisos o contratos, tangibles o intangibles, logran ponerse en marcha.

Asimismo, aparece reiteradamente tal concepto usado por René Guenón, en diversos ensayos y libros de su autoría. Sin embargo, parece que desde que el citado autor lo conceptualizó, no ha habido mayor desbaste del mismo. Desde mi perspectiva radica en la efectividad del proceso de la iniciación, la capacidad de todos los actores involucrados en el mismo, de poder evaluar sus resultados y realimentarlos para obtener los resultados deseados. O en su caso, abandonar el proceso y encauzar los recursos hacia otras actividades más productivas.

De acuerdo con Ralph M. Lewis, fundador de AMORC, los elementos de la iniciación, por lo que respecta al individuo, son:
(a) Acudir a la introspección, la función de analizarse honradamente a sí mismo y a su propia vida, y llegar a una conclusión acerca de nuestras necesidades e insuficiencias, ya fueran estas espirituales, morales o intelectuales.
(b) Engendrar dentro del individuo la aspiración de alcanzar el ideal, que según sus ideas, pueda vencer las deficiencias que hemos observado en nuestra propia naturaleza.
(c) Obtener del individuo compromisos sagrados, una promesa formal, que él hará a sí mismo o que tratará de realizar sus aspiraciones, a pesar de cualesquiera sacrificios que deba hacer”.
Siguiendo al mismo autor, la estructura de todas las verdaderas ceremonias iniciáticas consiste de cuatro elementos.
separación.
admisión.
exhibición.
reingreso.
Según David Thorp, el proceso de iniciación dentro de la iglesia católica implica tres partes, a saber:
· Preparación
· Presentación
· Preservación
De acuerdo con lo anterior, y analizando la falta de consensos respecto al proceso de iniciación, es que a manera de conclusión de esta etapa del desbaste del presente trabajo, realizo más preguntas:

I. ¿Para quién? ¿Quiénes son los beneficiados?
II. ¿Con qué recursos contamos?
III. ¿Cuál es el alcance que daremos a esta obra?
IV. ¿En qué planos lo haremos?
V. ¿Conocemos cuáles son los escalones y obstáculos del sendero a transitar?
VI. ¿Hemos definido los denominados agregados psicológicos, egos, o defectos de nuestra personalidad que tenemos que atacar y disolver?
VII. ¿Podemos solos? Necesitamos ayuda?
VIII. ¿Existe verdaderamente en este proceso la divinidad? ¿Qué rol juega?
IX. ¿Cómo vamos logrando darnos cuenta de lo que necesitamos realizar y de nuestro avance?
X. ¿Es necesario elaborar un plan de vida para tal efecto?
XI. ¿Qué es un plan de vida, qué lleva y como mejorarlo?
XII. ¿somos capaces de asimilar el conocimiento que hemos adquirir y aplicarlo en nuestra cotidianeidad?
XIII. ¿Cuáles son los textos de apoyo para iniciarnos efectivamente?
XIV. ¿Cuáles son nuestras necesidades de formación?

En suma, considero que un trabajo de esta índole debería de tener más respuestas y menos preguntas. Sin embargo, es con lo que cuento por ahora y espero haber propiciado la reflexión en cada uno de los lectores y escuchas de este esbozo, con plena fe en que se haya dado un avance al respecto con la elaboración de este trazado.

Bibliografía.
1. www.rae.es
2. http://www.iccrs.org/marabr96.htm#iniciacion
3. http://www.siervoscas.com/A%20La%20vision%20comun%20en%20un%20grupo%20de%20oracion.htm
4. http://asesoriasgerenciales.com/index.php?option=com_content&view=article&id=6:guias&catid=1:articulos&Itemid=6
5. http://www.iccrs.org/junioag95.htm
6. http://www.childhelplineinternational.org/assets/cms/File/PDF/child%20helpline%20manuals/Good%20Governance_ES.pdf
7. http://www.geocities.com/montrodon/iniciacion.htm
8. http://luzalbita.multiply.com/journal/item/312/312
9. http://granbiblioteca.blogspot.com/2007/04/la-iniciacion-su-importancia.html
10. http://www.efdeportes.com/efd111/iniciacion-deportiva-en-el-judo.htm
11. http://www.dalailama-lausanne2009.ch/ESP_Iniciacion.htm
12. http://www.senderoespiritual.com/¿es-posible-la-iniciacion-personal/
13. http://www.losarcanos.com/esoterico.php?n=Iniciaci%F3n
14. http://www.kronos.org/bitacora/01-h/2285Domingo9-1-HEdicionTarde.txt
15. http://foro.ekiria.net/index.php?topic=4336.msg52434
16. http://www.rosacruz.net/revista_agartha.htm
17. http://www.libreopinion.com/members/treus_fest/el_nacimiento_del_avatara.htm
18. http://www.estudiostradicionales.com/articulos/sobre%20dos%20libros%20de%20Denys%20Roman.htm
19. http://laplata.blogcindario.com/2005/01/00005-masoneria-operativa-y-especulativa-en-el-siglo-xxi.html
20. http://www.glrbv.org.ve/obras%20literarias%20y%20otros%20trabajos%20de%20interes%20masonico/Lo%20Especulativo,%20Operativo%20y%20Corporativo%20de%20la%20Masoneria.htm
21. http://elmason.blogspot.com/2006_04_23_archive.html
22. http://eruizf.com/masonico/masonico45.html
23. http://www.geocities.com/symbolos/s13guen3.html
24. http://www.logia-masonica-fraternidad62.com/trabajosMasonicosArchiveArticle.php?id=33
25. http://logiavitriol.com/tradherme.htm
26. http://www.harmonia126.org/docs/001.htm
27. http://www.scribd.com/doc/6937114/GUERREROS-SIN-FLECHAS
28. http://www.esonet.org/public/Biblioteca/(Ebook%20-%20Studi%20Tradizionali%20-%20ESP)%20-%20Guénon,%20René%20-%20Símbolos%20Fundamentales%20de%20la%20Ciencia%20Sagrada.pdf
29. http://www.cibeles.org/Biblioteca/ReneGuenon/SimbolosFundamentalesdelaCienciaSagrada.pdf
30. http://elmason.blogspot.com/2006/04/la-logia-del-aprendiz.html
31. http://masoneria-regular.blogspot.com/
32. http://www.initium.org.ar/initium411.html
33. http://www.fraternidadrosacruzmadrid.com/libros/LAS%20BODAS%20ALQUIMICAS%20DE%20CHRISTIAN%20ROSENKREUTZ.pdf
34. http://www.geocities.com/tallermasonico/inicia.htm
35. www.geocities.com/Athens/Atrium/.../noti34b.htm
36. http://www.4shared.com/account/file/1579870/5328f1c5/hurtado_amando_-_por_que_soy_mason_pdf.html
Or:. de Morelia, Michoacán de Ocampo, a 08 de julio de 2009, E:.V:.

Frat:.

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miércoles, 1 de julio de 2009

Un blog interesante para analizar...

www.masoneria-mi-experiencia.blogspot.com

El autor de este blog hace un análisis muy crítico acerca de la masonería contemporánea. Vale la pena analizar sus puntos de vista desapasionadamente. No apto para masones light ni titubeantes.

domingo, 7 de junio de 2009

Mis Valores

Es difícil de todos los valores que existen o que pueden llegar a definirse como tales, escoger a los principales para darle sustento a mi plan de vida. De todos los valores morales que vinieron a mi mente, escogí a los siguientes.

 

Ø  Justicia. Dar y recibir de cada quien lo que se merece. Mi derecho y el de los demás. Dios y mi Derecho.

Ø  Amor. Fuerza divina que mueve al cosmos entero. Vibrar en comunión con la fuerza creadora.

Ø  La Buena Fe. Confiar en los demás, actuar con la voluntad expansiva de una certeza del progreso del género humano con mis acciones.

 

Mi Misión.

 


Para definirla, vale la pena revisar su etimología, que viene del verbo latino clásico mittere que significa enviar, mover, remover, dar vueltas, enviar, mandar, encargar. Con esto, podemos inferir que nuestra misión en la vida depende de lo que determinemos realizar, con base en nuestros alcances y posibilidades. Hay que tener en cuenta siempre que debemos de darle un sentido a nuestra vida, con base en nuestras posibilidades y tomando en cuenta la máxima de que no podemos construir lo que no existe en nuestra mente.

Dentro de las opciones para darle un sentido a mi vida, considero como esenciales las siguientes líneas:

 

1)      Construir un entorno de felicidad, bienestar y plenitud en mi microcosmos con base en mi progreso individual.

2)      Desarrollar plenamente mis talentos y capacidades, mi voluntad, educarme moralmente para lograr maximizar mi capacidad de acción sobre mi entorno para modificarlo productivamente.

3)      Formar a mis hijos y consolidarlos como seres humanos productivos, talentosos, armoniosos y felices, en el sendero que su vocación, albedrío y el G:.A:.D:.U:.  los coloque.

4)      Colaborar con el progreso  y evolución del género humano.

5)      Dejar mis vicios e imperfecciones y colaborar con la misión de mis amigos, hermanos y el género humano en general.

 

Frat:.

Or:. de...., a  9 de abril de 2008, E:.V:.

 

 

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       Masón de Pants

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jueves, 21 de mayo de 2009

Algunas Reflexiones sobre la Procrastinación de los Compromisos Iniciáticos

"La Masonería insta a sus iniciados a  fraternizar con todos los hombres, a asistir a todos aquellos que sean desgraciados, y a posponer alegremente sus propios intereses por los de la Orden".[1]

V:.M:.

QQ:.HH:. Ttod:.

De los recursos que dispone el ser humano para contribuir a la Gran Obra, el tiempo es quizás el más valioso de todos.

 Ser iniciado implica sin duda, aprovechar el tiempo  más efectivamente que antes de haberse sometido voluntariamente a una ceremonia de tal trascendencia. A partir del citado momento, el proceso de expansión de la conciencia debe originar una actitud más proactiva y orientada a resultados en el recipiendario, dada la significativa prueba de experimentar la profunda sensación de que ha vivido toda su vida en penumbras. Ello implica  que el recipiendario se preparará para ser más apto física, sensible, moral  e intelectualmente  para conseguir lo que se propone en la vida. Ello le conlleva existir aquí y ahora, situado en la realidad y consciente de las fortalezas y debilidades propias, de los recursos a su alcance y de las limitaciones que impone -más no determina-  el entorno.

 Sin embargo, en una iniciación, son tantos los compromisos que se adquieren tras decenas o cientos de palabras que se repiten al unísono durante los juramentos, que muchas veces ni siquiera nos imaginamos la magnitud de lo que repetimos, muchas veces mecánicamente o con nuestra voluntad minada. Al no estudiar los compromisos que hemos adquirido, al ejercer lo inmediato y olvidar lo trascendente dejamos de considerar que hay cuestiones que van más allá de nuestra propia vida a las cuales nos comprometemos.  Entonces, es fácil abandonarlos al olvido.

 Bien ya decía Keynes que “en el largo plazo, todos estaremos muertos”. Visto así, el sendero plagado de buenas intenciones que comienza con la iniciación -tal como acontece con el respirar para un neonato-, al empezar con los compromisos pospuestos, nace muerto. Para muestra, muchas de las sublimes ceremonias son culminadas con una tenida de masticación en donde se da rienda suelta a determinadas pasiones, de acuerdo al criterio de cada uno de los presentes.

 Todos postergamos realizar determinadas tareas, es un hecho. La propia naturaleza lo impone. El hombre, desde que existe como especie, pospone, por simple necesidad de supervivencia. Primero hay que resolver lo más urgente para darle paso a lo trascendente, en donde nuestros valores y experiencias nos guían para discernir y priorizar.

 Lo que es cierto es que cuando abandonamos nuestros compromisos, cada día nos volvemos más indolentes al respecto. Algunos, con el paso del tiempo, entre más juramentos realizamos, conforme asistimos a tenida tras tenida y no dejamos fluir el proceso de iniciación en nosotros mismos, mejor nos vacunamos para evitar una transformación verdadera en nuestra conducta, tangible en hechos concretos.

 ¿Acaso dejar de procrastinar implica ostentar con fanfarronería el pomposo título de aprendiz de masón, constructor del Gran Templo por encargo directo del GADU:.? 

¡Claro que no! ser constructor, aunque no llenará de grabados y colores nuestros arreos, si permitirá que nos reconozcan como tal; y esto es más sencillo de lo que se lee, incluso como se menciona en consignas disfrazadas de oraciones y frases plagadas de buena voluntad y poca intencionalidad, con sincrética y autoimpuesta herencia secular, que pululan en alguna literatura masónica.

 Ello implica confrontarnos con preguntas como las siguientes, realizadas con todo respeto:

  Ø  ¿Hasta cuándo seguiremos siendo presa de nuestras pasiones, ambiciones y demás?

 

Ø  ¿Hasta cuándo seguiremos siendo una triste sombra de lo que imaginamos  ser y merecer?

 

Ø  ¿Cuántos venimos a estos talleres con la esperanza secreta de poder vender algo a un Q:.H:., de obtener un favor o una prebenda tan solo por decirnos “hermanos”?

 Ø  ¿Cuántos ambicionamos grados, medallas, títulos pomposos, vestimentas doradas y llamativas y un templo masónico que lleve nuestro nombre?

Ø  ¿Cuántos nos escondemos bajo la sábana de la fraternidad para enmascarar nuestras intenciones?

 Ante tal panorama introspectivo, es conveniente recordar que en cada uno de nosotros radica un Maestro interior que nos guía al discernir y nos aleja de las malas acciones. Por ello es que debemos de ser perseverantes en desarrollar su implementación, y debemos tener fe en nosotros mismos así como en la bondad inherente al género humano al respecto.

 Un indicador de la existencia de procrastinación de nuestros compromisos iniciáticos es el no tener proyectos auténticos en nuestra vida que reflejen claramente nuestras metas ni darles el adecuado seguimiento, ni indicadores de cumplimiento.

 En contraparte, la gratificación inmediata es más motivante que los premios que están distribuidos o son asequibles en el largo plazo. La zona de confort se sitúa en el vivir entre sueños, penumbras y vendas en los ojos, que debería haber quedado atrás cuando se decidió tomar el compromiso de ser auténticamente humano. 

Si se logra controlar y programar el momento en el cual seremos recompensados nos convertimos en más eficientes en nuestra vida diaria y eliminaremos el stress, la impulsividad, ansiedad, el temor a fallar, a cometer errores, a que simple y llanamente, el mandil nos quede  demasiado holgado.

 El tema de la procrastinación está matizado por diferentes tendencias, ya que hay quien lo hace de manera preventiva, ya que la evasión del riesgo es su primera motivación. Asimismo hay quien es indeciso, quien ante la incapacidad de elegir, posterga, a pesar de los altos costos que ello muchas veces implica. Hay a quien le gusta la adrenalina, aquel que siente un nivel alto de emoción al hacer todo en el último momento, estando 100% concentrado en  ese instante y disolviendo su ego en  ello durante esos momentos, habiendo algún subtipo que menciona constantemente que lo hubiera hecho mejor aun si hubiera empezado antes, curándose en salud. Existe también quien deliberadamente tiene su agenda plenamente planeada para dedicar tiempo a actividades más placenteras.

 Visto así, el extremo es cuando la procrastinación es crónica, que aparece donde el masón está esencialmente funcionando en piloto automático, sin poder tomar decisiones al respecto por una serie de factores que lo alienan de sus responsabilidades trascendentales con el G:.A:.D:.U:., la humanidad, su familia y consigo mismo.

 El proceso se puede resumir en una figura como la siguiente:


 Ante la falta de compromisos cumplidos, los cuestionamientos y el proceso mostrado anteriormente, ¿qué hay que hacer?, ¿qué actitud hay que asumir? 

Hay que aprender a programarnos efectivamente, a poner fecha, hora y lugar, recursos a implementar, y alcances a nuestros proyectos si es que deseamos evitar procrastinar, y cumplir lo planteado. Expresar nuestras intenciones de implementación de nuestros sueños, recordando que son mejores  las fechas límite tempranas que las largas, porque se obtienen mejores resultados, ya que podemos dar seguimiento y existe menos riesgo en cada posibilidad de aplazamiento innecesario. 

Sin más titubeos, simplemente hay que comenzar, ya que la percepción de la actividad cambiará con el proceso, hasta incluso disfrutarla. Paralelamente, hay que determinar la razón del instinto por retrasar, hasta lograr alcanzar la motricidad necesaria para hacer el trabajo y arriesgarse a la imperfección, y si no se obtuvieron los resultados previstos, hay que realimentar las observaciones y llevar a buen puerto nuestros esfuerzos más valiosos.

 En el proemio de este Traz:., Albert Pike nos pide que pospongamos nuestros proyectos personales con tal de alcanzar los de la Orden. Sin embargo considero que lo mejor es primero lograr establecer congruencia entre nuestra fe masónica con nuestros proyectos profanos y convertirnos en masones de una sola pieza. Ahora sí, ya la frase de Pike opera: efectivamente, si en un caso determinado, nuestros proyectos son poco congruentes con nuestros valores personales, nuestra dignidad personal y por ende con nuestra condición de masones, bien vale la pena hacerle caso en tal situación al introito de este Traz:. y dejarlos simplemente al olvido.

 En todo lo dicho anteriormente está implícito el abandonar los compromisos adquiridos por una serie de razones que podemos hallar mediante el autoanálisis, la introspección y la búsqueda interior. Sin embargo, es importante adquirir disciplina y responsabilidad para alcanzar  

 Falta en este escenario, darnos cuenta de que es imposible mantenernos de esta manera. El camino es incesante y en ello estamos. Esperemos no haber procrastinado demasiado ya, y que lo que dejamos pendiente en el mundo profano para asistir esta noche, no haya quedado postergado en vano.

 Or:. de _____, a 19 de mayo de 2009, E:.V:.


Frat:.



Masón de Pants

¡Es Cuanto!

  

[1]   Pike, Albert, Las Enseñanzas de la Masonería,  versión digital consultada en : http://www.scribd.com/doc/8505688/Pike-Albert-las-ensenanzas-de-la-masoneria

 

El Sol a Occidente.

Es  más que sabido que todos los días el sol parte hacia occidente, hecho cotidiano en este sistema solar. Con su carrera nos marca desde el momento de nuestra concepción, el nacimiento y prácticamente todos los hechos significativos de nuestra vida están influidos por la posición del astro rey en el firmamento.

Asimismo, en la logia de aprendiz, se terminan los trabajos a la media noche, cuando el sol ha partido y es hora de descansar. La falta de iluminación nos predispone a descansar, faltos de la energía que nos transmite la claridad que nos brinda.

En nuestra R:.L:.S:.  se sobreviene la  partida de quien alegóricamente lo representa, lo cual aparte de ser un hecho inusitado, nos debe mover a la reflexión, al análisis y al replanteamiento de nuestra responsabilidad individual, a reafirmar nuestra identidad logial y a buscar con mayor determinación el logro de los objetivos.

Por una parte, en tercera persona, no se puede sino admirar la determinación de nuestro Venerable Maestro para abandonar su zona de confort y aventurarse hacia lo desconocido en lo académico, laboral, en aprendizaje, en lo familiar, etcétera.

Dirán que así es la vida, es expansión. Pero, ¿cuántos lo asumimos así? ¿A cuántos nos da miedo trabajar, luchar por  avanzar en nuestro sendero al  emprender el viaje sin retorno atravesando la puerta de los hombres?

En ocasiones para intimidarnos basta con dar un paso fuera de nuestra casa, basta con un silencio, un olvido o un desprecio.

En ello estriba la comprensión del cuán doloroso puede ser cuando logramos asumir lo definitorio de la ausencia de alguien. El vacío que deja en las instituciones, en los corazones de sus amigos y de quien lo conocemos, es insondable.

A partir de hoy, habrá  que redoblar esfuerzos en ser ejemplo para los que vienen. Hoy, los aprendices deberán de sumarse al trabajo con actitud de compañeros, y los maestros, de dignatarios, con actitud de poder presidir los trabajos y ocupar con prestancia los sitiales vacantes.

Los sacos de proposiciones deberán estar pletóricos de trabajos y trazados, testimonios de que se está buscando instruirse para lograr el conocimiento que antes arribaba sin esfuerzo, habrá que ponerse a plomo todos para no dejar caer a la logia en la Asamblea de octubre, y pueda tener voz y voto.

Así, a brazo partido se logrará consolidar esta logia si todos nos comprometemos más a hacer un poco de lo que nos hemos acostumbrado a hacer. Hay sillas vacías que claman por que ingresen profanos a ocuparlas, pero sin instrucción, sin trabajo y competencia franca y sana entre los hermanos del mismo grado, no se podrá llenar el espacio. Estamos muy bien respecto a otras logias, tracemos nuevos horizontes.

Y de nuestro V:.M:., compañero leal en este camino, amigo en toda la extensión de la palabra cuando ha sido preciso demostrarlo, puedo decirles que las puertas de la masonería estaban hechas para que las franqueara como hasta ahora a nadie he visto cruzarlas, sin  oposición alguna. Varios de  los más férreos liberales de este Oriente estuvieron presentes en su iniciación y declinaron incluso entrevistarle. Quizá sin conocerlo más que en foto, lo reconocieron  como tal. De la misma manera,  su aumento de salario y exaltación fluyeron sin problema alguno.

Sin embargo, el parteaguas llega en la formación masónica, que es paralela a la de la vida. Encontramos sorprendentes coincidencias entre los ritmos de nuestra vida personal y la masónica, que en este caso se manifiestan. Se intuye un futuro próspero, pleno de experiencias significativas y vivificantes.

Me apena sobremanera no poder estar presente ahora, como en la recepción de todos tus grados que merecidamente has ganado. Habiendo sido favorecidos por el ritmo de trabajo que hemos mantenido bajo tu dinámica conducción,  otro exalumno aparte de mí, a quien le abriste las puertas de la masonería, leerá hoy estas palabras. Espero que este momento tan importante te brinde más deseos de progresar en tu carrera masónica y tu vida personal.  Por tus obras sé que volverás triunfante y podremos continuar haciendo masonería a brazo partido. Mientras tanto, no te olvides de compartir un poco de tu vida con tus QQ:.HH:. aunque medie la distancia.

Solo quisiera pedirte que te vayas tranquilo, que aquí tu pueblo que lo eligió y respaldó unánimemente durante estos 15 meses se queda en pie y al orden, dispuesto a preservar la pureza de un proyecto que no acaba con tu partida al occidente. Esperaremos con paciencia tu retorno como cada noche la naturaleza aguarda el retorno de la luz.

Gracias por tu ejemplo. Gracias por todo.

Or:. de ___, a 8 de octubre de 2008, E:.V:.

Frat:.

Masón de Pants

¡Es Cuanto!

Hacia una Visión Masónica del Desarrollo

I. Introducción.

En este ensayo se revisa el concepto de desarrollo, que a finales del siglo XX recobra  importancia ante la inusitada fuerza de los procesos de apertura económica que han originado a su vez, una reacción de la misma magnitud en el sentido opuesto, es decir, en la preocupación por el crecimiento económico de regiones localizadas territorialmente de manera específica, que es en donde aparecen variables que por medio de un análisis macroeconómico  y desde la perspectiva de los actores políticos nacionales e internacionales, simplemente no suelen ser tomadas en cuenta. Tales son, el bienestar de la población, la sostenibilidad del crecimiento que deviene para las generaciones futuras y la distribución del PIB per cápita, principalmente.

En la medida en que la masonería se preocupe por realizar análisis al respecto e integrar tales vectores de manera comprometida y militante, podrá integrarse objetivamente al proceso de cambio estructural que se pretende realizar y las propuestas que realice serán insertadas de manera más precisa y exacta  en los diferentes planes y programas de las instancias municipales, estatales y nacionales, respectivamente.

II. Problemática.

Actualmente, el desarrollo tiene que ver con la compleja percepción de la unidad de la creación, del potencial ilimitado de la humanidad y de la posibilidad de transformar el yo y el mundo actual en algo mejor. Este proceso es biocéntrico, es decir, el ser humano solo ocupa una parte de la naturaleza sin distinguirse esencialmente de los demás seres vivientes. En cambio, el cristianismo es antropocéntrico con el hombre en el centro y vértice de toda la creación y como persona es sujeto de derechos inalienables. Para los cristianos tal postura se aparta del "Dios encarnado" ("Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros" (Jn.1,14). La contemplación de la naturaleza revela al Creador y la posición de nuestra diginidad como seres creados a su imagen. Hay que restablecer la armonía original  y hay que respetar la creación de modo especial en la vida humana.

En congruencia con ello, han surgido movimientos de diversa índole, de entre los que destacan los ecologistas, que ocuparon el centro del debate internacional en  1992 en la Cumbre de Río de Janeiro sobre "Medio Ambiente y Desarrollo", que aprobó dos convenciones internacionales - sobre la biodiversidad y el clima - y un documento llamado Agenda 21, surgido como un plan de acción para promover un desarrollo compatible con los ecosistemas.  Actualmente, existe  una Agenda 21 para México, para la entidad  y para el municipio, siendo prácticamente letra muerta su aplicación.

 Varios aspectos de la crisis internacional existente han llegado al punto crítico, como la desigualdad del ingreso, la salud, la pobreza, la penuria de agua y el cambio del clima. Desde hace 30 años sabemos que la concentración de ciertos gases en la atmósfera ha aumentado hasta tal punto como para modificar la temperatura del planeta, y por lo tanto el clima global. Sin embargo hemos dejado empeorar las cosas. Al ritmo actual, según los cálculos del Hadley Centre del Servicio Meterológico británico, la temperatura media del planeta subirá 8,8 grados centígrados -de la media actual de 14 grados. La última vez que la Tierra se ha calentado tanto desaparecieron todas las superficies congeladas, pero las especies vivas no tendrán el tiempo de adecuarse a un cambio tan inesperado y no sobrevivirán. Ellos se preocupan sólo del crecimiento económico. También otra gran crisis, del agua, se agravará por el cambio del clima. Para estabilizar el clima se necesitará tiempo, y mientras tanto hace falta aprender a convivir con el cambio. Si queremos seguir produciendo comida para alimentar a la humanidad tenemos que invertir el camino, perseguir la seguridad alimentaria promoviendo las pequeñas empresas agrícolas. Según un estudio de la FAO, las pequeñas empresas son 5 o 6 veces más productivas por hectárea que las grandes empresas industriales, porque diferencian los cultivos. Y diferenciar las cosechas se vuelve más esencial cuanto mayor es la inestabilidad climática, las oleadas de calor, aluviones, invasiones de parásitos. Entonces, ya la crisis es evidente. Pero la necesidad de reducir de modo drástico la problemática internacional, nos brinda la ocasión de repensar el sistema económico y buscar nuevas soluciones.

En este sentido es necesario conceptuar de manera más holística la noción de progreso y desarrollo, que actualmente significa monetizar todo -los recursos naturales, las relaciones entre las personas. Hoy las guerras son causadas por el desarrollo, guerras por el control del petróleo por ejemplo. Hoy la palabra de moda es sobrevivir. Hay que volver la mirada a las economías locales, a la cooperación mutua entre comunidades. A Gandhi, que vio la India como una asociación de aldeas.

En el caso concreto de la Masonería, es señalado que se ocupa del estudio de la Filosofía y en particular de la Moral para conocer y practicar la Virtud. Al situarse en el contexto histórico de tal definición y ante el proceso de desprenderse la Ciencia de la Filosofía y conforme cada una de las disciplinas de aquella definen un objeto particular de estudio, un método de investigación y encuentran leyes relativas al campo de análisis, resulta insoslayable la perentoria necesidad de penetrar en  la Ciencia, revisando conceptos clásicos y actualizándolos, para continuar siendo una institución vanguardista, liberal y propositiva, formadora de hombres situados en el contexto moderno.

III. El Concepto de Desarrollo. Enfoques Actuales.

El análisis de conceptos históricamente equivalentes al de desarrollo económico permite observar como cada uno de ellos refleja, en realidad, una corriente de pensamiento, es decir, conllevan una carga ideológica. Al mismo tiempo se muestra cómo se asocian tanto a la problemática concreta como al trasfondo filosófico dentro de la cual se desarrolló la misma. Este enfoque filosófico general y la percepción de su marco cultural puede denominarse visión y en esta hay  dos aspectos a destacar: el ideológico y el metodológico.

Todo análisis deberá ser analizado desde dichas ópticas, para definir cada posición en cuanto a los objetivos, metas y aspiraciones que se supone deberá satisfacer el desarrollo; es decir el desarrollo concebido en su sentido ideológico o prospectivo.

Actualmente existen tres tendencias que se preocupan actualmente del desarrollo:

a)       Las que lo conciben como crecimiento. Suelen definirlo en términos de PIB per capita  y el proceso de desarrollo en términos de tasa de crecimiento. El ingreso por habitante es la medida o indicador más adecuado para definir el nivel y ritmo de desarrollo, así como entre las naciones, se definen indicadores en los cuales, al ser listados los diferentes países que conformen tal taxonomía, se encontrarán con que los países que encabecen o superen algún punto de referencia serán desarrollados. El problema del subdesarrollo queda reducido casi enteramente al de incrementar su capacidad de acumulación y su desarrollo quedará prácticamente asegurado con la elevación de las tasas de ahorro e inversión. Esto implica una postura metodológica similar a la que aparece en las escuelas clásica y neoclásica, es decir el mismo tipo de mecanicismo que concibe al sistema económico en términos de determinadas fuerzas que producen ciertos equilibrios a través de mercados, que funcionan total o parcialmente en forma libre y permiten que se efectúen dichos procesos de ajuste.  En síntesis se trata de una teoría desarrollada y perfeccionada acorde con los requisitos ideológicos y metodológicos de las economías capitalistas avanzadas. Pero como existe evidentemente una relación entre inversión y crecimiento (macroeconómico) y “eficiencia” y crecimiento (microeconómico), en todo sistema económico, parecería que dicha teoría es también adecuada para interpretar la problemática del subdesarrollo. Se parte en consecuencia de una teoría o modelo abstraído de cierta realidad, con determinadas preocupaciones o ideales y luego se trata de percibir el subdesarrollo a partir de él.

b)       Las que lo perciben como un estado o etapa. Los autores que siguen esta forma de análisis de los problemas de desarrollo, observan  que el desarrollo es concebido como una serie de etapas que recorren desde la más primitiva hasta la más desarrollada o moderna. Adoptan la vía inductiva,  suelen comenzar con alguna economía subdesarrollada como pilar de estudio y en la base de su estrategia propuesta de desarrollo. Se parte del “problema del subdesarrollo”, se elaboran teorías que explican el estado o etapa de subdesarrollo y de estas teorías se extraen las correspondientes conclusiones respecto de la política a seguir. Este enfoque es generador de numerosos esfuerzos y políticas recientes en materia de desarrollo, concebidos todos como esfuerzos de modernización. La nota común entre los autores de esta corriente, es el eslabonamiento de una secuencia descriptiva como forma de analizar el proceso de desarrollo y por la otra, el carácter parcial de las teorías en el sentido de asignar el carácter de variable causal básica a una de las características del subdesarrollo. En ambos rasgos anteriores, se infiere un alcance descriptivo, sin capacidad analítica para explicar el paso de una etapa a otra, o el proceso de cambio estructural.

c)       Las que lo enfocan como un proceso de cambio estructural global. En numerosos países latinoamericanos se han realizado esfuerzos importantes de mejoramiento económico y social, pero no obstante las labores realizadas, se viene observando una tendencia hacia el estancamiento del proceso de industrialización y crecimiento de dichos países. Ello ha acentuado el esfuerzo de crítica respecto a los supuestos de los modelos y teorías analíticas del desarrollo en uso. Se ha avanzado en cuanto al conocimiento de la realidad de América Latina, apreciándose más claramente cada vez, las desviaciones respecto a las teorías que pretendían describir la fenomenología. A través de los escuerzos principalmente realizados por la CEPAL y autores vinculados, se ha llegado a identificar una corriente de pensamiento latinoamericano denominado estructuralista, que pone el acento de la política de desarrollo sobre un conjunto de reformas estructurales, en la función del estado como orientador, promotor y planificador y en una reforma y ampliación sustancial de las modalidades de financiamiento externo y del comercio internacional. El fracaso de las políticas estructuralistas, llevó a una postura autocrítica, donde se llegó a la conclusión de que las políticas y medidas estructurales fueron esbozadas a través de modelos demasiado simplistas y unilaterales. El estructuralismo no examinaba la realidad latinoamericana como una totalidad que se explica a sí misma como producto de su evolución histórica, sino que la contrastaba con los supuestos de los modelos de crecimiento o de las teorías parciales del subdesarrollo.

Un esquema analítico adecuado para el estudio del desarrollo y del subdesarrollo, debe reposar por consiguiente, en las nociones de proceso, de estructura y de sistema.  El desarrollo y el subdesarrollo pueden comprenderse entonces como estructuras parciales, pero interdependientes que conforman  un sistema único. La característica principal que diferencia ambas estructuras es  que la desarrollada, en virtud de su capacidad endógena de crecimiento, es la dominante y la subdesarrollada, dado el carácter inducido de su dinámica, es dependientes y esto se aplica tanto entre países como dentro de un país.

Visto así, el problema del desarrollo de una estructura subdesarrollada, aparece como la necesidad de superar su estado de dependencia, transformar su estructura para obtener una mayor capacidad autónoma de crecimiento y una reorientación de su sistema económico que permita satisfacer los objetivos de la respectiva sociedad. En otros términos, el desarrollo de una unidad política y geográfica nacional significa lograr una creciente eficacia en la manipulación creadora de su medio ambiente natural, tecnológico, cultural y socia, así como de sus relaciones con otras unidades políticas y geográficas

IV. El Desarrollo, Una Definición.

El concepto en cuestión ha sido intrínsecamente difícil de definir, lo cual desde otros tiempos se ha reflejado, ya que se han utilizado otros conceptos cercanos, y para muchos incluso sinónimos de desarrollo: riqueza, progreso, evolución económica, industrialización, modernización o crecimiento económico. Todos ellos son indicadores de la expansión económica, pero no implican necesariamente una mejora del bienestar de la sociedad, de la movilidad social ni de la equidad imperante en tal nación. Asimismo dejan de lado la variable de la sostenibilidad -o mal llamada sustentabilidad, por un error de traducción-, anteriormente casi en desuso, pero  que emerge a últimas fechas con una ponderación cada vez mayor dentro de las variables que conforman el desarrollo económico.

 También es evidente, que el concepto de desarrollo no puede definirse de manera atemporal, sino que se llena de contenido histórica y políticamente. Cada sociedad y cada época tienen su propia concepción sobre el desarrollo, que responde a las convicciones, expectativas y posibilidades que predominan en ellas. En este punto, es claro que el concepto de desarrollo está profundamente entrelazado con las oportunidades que se barruntan  para el género humano hacia el tiempo futuro. Tal fue el sendero que le fue marcado al terminar la Segunda Guerra Mundial, al aparecer el concepto en toda su fuerza y vigor dentro de los planes, proyectos y políticas de las naciones, así como de los organismos internacionales, muchos de ellos creados ex profeso para laborar en congruencia con el recién aflorado concepto en cuestión. El desarrollo se convirtió en un eje  de la reconstrucción del orden global. Sin embargo, a la par que gravitaban  cada vez más los intereses de las potencias internacionales, se olvidaron de los países que más necesitaban  desarrollarse.

El desarrollo económico se ha definido en términos de crecimiento económico y de distribución como el proceso en virtud del cual la renta real per cápita de un país aumenta durante un largo período de tiempo. Lo cual parece olvidar que no solamente contribuyen a tal factor el progreso económico sino, también, el desarrollo humano y capacidad de convivencia social. Una definición más completa  es dada por Sunkel, quien dice que "es un proceso de cambio social que hace referencia a una evolución deliberada que persigue como fin último la igualdad de oportunidades sociales, políticas y económicas en el plano social y en relación a las sociedades con patrones más elevados de bienestar", englobando varios de los conceptos vertidos anteriormente.

Se tiene que el desarrollo económico,  definido matemáticamente es: 

DE = G + D + B + S   (1)

Donde:

DE= Desarrollo Económico

G= Crecimiento

D= Distribución

B= Bienestar

S= Sostenibilidad


A continuación se abordarán cada uno de las variables independientes de tal ecuación.

i)Crecimiento.

Siendo la variable a las que se le ha dedicado más importancia, así como la que se ha cuantificado de manera más fácil en términos monetarios, se le dedica una atención especial en el presente trabajo.

 El crecimiento económico es el aumento en el valor de la producción de un país, en términos reales, en un periodo de tiempo. Una economía en crecimiento implicará, ceteris paribus, aumentar los niveles de vida de su población, mejorar las expectativas de los agentes económicos e involucrar al país en un círculo virtuoso.   

La teoría del crecimiento busca explicar los determinantes de la tasa de crecimiento de un país y los pesos que tienen cada una de las variables mencionadas en la misma tasa, que dependerán de las condiciones concretas de cada economía.

Las políticas de corte neoclásico (o como se les ha dado por llamar: neoliberales) se encuentran en un extremo, con su planteamiento principal de que los mercados funcionan mejor sin la intervención del gobierno. En el otro extremo, están los teóricos que se han identificado dentro de una escuela de pensamiento postkeynesiana, quienes se han interesado principalmente por el estudio de la demanda agregada y los efectos de la política económica sobre la misma.

Otro punto de vista es el de los llamados teóricos de la oferta, quienes, en relación a la teoría económica del crecimiento, plantean que las ofertas de capital y de trabajo no están dadas independientemente de los incentivos a trabajar, a ahorrar y a invertir. Por lo tanto, proponen que en la búsqueda de estos incentivos, la política fiscal puede jugar un papel importante, pues influye en la oferta de los factores y por tanto, en el nivel y en la tasa de crecimiento de la producción.

Para medir el crecimiento se utilizan indicadores como el Producto Nacional Bruto (PNB) y el Producto Interno Bruto (PIB). El crecimiento en México se mide con la tasa de variación del PIB real de un año a otro. El PIB es el valor de todos los bienes y servicios finales producidos en el interior de un país en un periodo de tiempo determinado.

Por otra parte menciona Arthur Lewis que las tres causas inmediatas del crecimiento económico son la actividad económica, un creciente conocimiento y un mayor capital, en donde el crecimiento del capital adquiere un significado especial dentro de  una economía donde el sector público y el sector externo se encuentran en equilibrio. El ahorro interno se traduce en la única fuente de inversión productiva, entendida como un aumento en las reservas de capital por algunas corrientes teóricas, para otros no es inmediata la inversión productiva, pero no deja por ello de ser trascendental en tales modelos la existencia de ahorro interno. Es por ello que es prioritaria la atención al ahorro interno y su investigación para determinar su monto, así como las variables que inciden en él. También es importante hacer énfasis en el incremento en la productividad de los factores de la producción. En este aspecto destacan la inversión en capital humano, la inversión en investigación y desarrollo (R&D), y el logro de economías de escala. Entonces, para incrementar la productividad de los factores y en congruencia con las causas que postula Lewis, la búsqueda se encamina hacia las variables que determinan los tres aspectos mencionados, y la posibilidad de influir en ellas.

ii)Distribución.

El tema de la distribución está asociado con el porcentaje del ingreso nacional que corresponde a los sectores de la población, segmentados de acuerdo a su ingreso personal, que ha sido la forma imperante de medir la distribución del ingreso.

La desigualdad en la distribución del ingreso que es un concepto paralelo, es medida por medio de la Curva de Lorenz, cuya área comprendida entre su función y la recta secante que modela una distribución ideal, expresa la diferencia entre los términos reales e ideales de la distribución de una nación. Lo anterior se presenta por medio del Índice Gini, que al comparar la recta de distribución ideal con la Curva de Lorenz para cada nación, región o bloque continental, permite hacer comparaciones estandarizadas de la distribución de la riqueza nacional entre los diferentes estratos de la población, segmentados como tales de acuerdo a su ingreso personal

En el caso de México se observa que ha evolucionado la desigualdad a lo largo del análisis comparado temporal, ya que se concentra cada vez más en los estratos más pudientes, desamparando a los que tienen un ingreso personal menor. De acuerdo a estándares de la desigualdad mundial, siempre en relación con el Índice Gini, se ha definido que menos del 17% del PIB nacional para los estratos inferiores, indican una desigualdad pronunciada. México en 1998 tiene el 13%, ocupando con ello un tercer lugar mundial en desigualdad.

iii)Bienestar.

El tema del bienestar es un tanto controversial, ya que no se ha logrado un consenso absoluto en cuestión de las variables a medir, ni en la ponderación que se alcanzará. En resumen, no hay una función de bienestar que sea universalmente aplicada y reconocida como tal. A nivel global ha preponderado el Índice de Desarrollo Humano (HDI) propuesto por el PNUD (UNDP), que actualmente permite hacer una medición y comparación de los niveles de bienestar alcanzados por  las naciones que se incluyen en los reportes.

El HDI incluye factores como el acceso a la educación, a salud, agua potable, nivel de ingreso, esperanza de vida, desarrollo relativo al género, pobreza, mortalidad-natalidad infantil, entre otros. El informe 2004 incluye 33 cuadros y casi 200 indicadores, que dan un panorama de la situación de los países investigados en relación con el bienestar.

México ocupa una posición mayor que en el 2003; en efecto pasamos del lugar 54 al 53, de un total de 177 países. Es decir estamos en la punta de los países con desarrollo medio, pero distamos bastante de la congruencia con nuestro décimo lugar en tamaño de economía nacional.

Si se comparan las cifras de bienestar de  México con Estados Unidos y Canadá, países con los que tiene actualmente firmado el TLC  y copartícipes de la OCDE, se observa  que existen enormes brechas que están plasmadas en el HDI, ya que hay  una tremenda diferencia en diferentes factores, como en esperanza de vida, que en Canadá es de 79 años, en Estados Unidos de 77 y en México de 73.

En el caso concreto de la entidad, se observa que existen municipios con un HDI de 0.60, lo cual los sitúa en el mismo nivel de desarrollo humano que países del África, siendo un  compromiso eludido históricamente y reto para una entidad federativa que se ha caracterizado por tener una presencia masónica fuerte entre los actores políticos que han decidido su rumbo.

iv)Sostenibilidad

 Tal concepto proviene de las ciencias biológicas. La forma de evaluar la conservación o depredación de un recurso consiste en incorporar criterios de trabajo a los patrones y características naturales de un recurso.  Desarrollo económico sustentable ha sido definido por algunos investigadores como instalaciones de infraestructura de larga duración o un tipo de desarrollo donde los recursos son distribuidos de tal forma que permiten satisfacer las necesidades básicas de los habitantes, pero también se toma en cuenta que las generaciones futuras, puedan tener acceso a esos recursos y poder así, gozar de las condiciones de vida digna que los avances científicos y tecnológicos ponen a nuestro alcance. Intrínsecamente aparecen los fenómenos exógenos o externalidades que son aquellos que operan al margen de los criterios de trabajo como los programas de protección de los bosques, cierre de áreas de pastoreo y protección de esos recursos.

Los recursos susceptibles de ser sustentables principalmente son los recursos naturales, como el agua, los recursos forestales, el suelo, la pureza ambiental. Todo ello ha sido medido en la actualidad y estimado en términos económicos, hablándose de capital ambiental.

El tema de la sostenibilidad se ha considerado también como una forma de imperialismo, al ser manejado como un discurso que reafirma y reproduce la estructura capitalista imperante, a la par que permite la venta de tecnología ecológica o “sustentable” a naciones previamente depredadas por medio de la explotación exhaustiva de sus recursos naturales, empleadas como materias primas.

Lamentablemente, el interés por el medio ambiente se ha considerado, durante demasiado tiempo, una cuestión periférica y de poco peso que puede tratarse como un lujo dentro del contexto de la prosperidad. Demasiada gente inclinará la cabeza en señal de asentimiento y dirá "Si, estoy en favor del medio ambiente... siempre y cuando no cueste empleos". Precisamente en este análisis tremendamente equivocado está el desafío intelectual fundamental que nos presenta el desarrollo sostenible.

V. Propuesta.

Además de las variables ya definidas anteriormente, es necesario definir prioridades que pueden determinar líneas de investigación y de acción para la masonería michoacana, inmersa en esta realidad concreta.

La población debe ser una prioridad principal para el desarrollo. Se ha creado un plan internacional, acordado en Cairo en 1994, que propone un enfoque completo para lograr un cambio demográfico rápido. El plan haría disponible universalmente la planificación familiar y los servicios de salud para la procreación, extendería enormemente la educación de las niñas y se concentraría en la supervivencia infantil, la responsabilidad de los hombres, el fortalecimiento de las familias y la participación de organizaciones no gubernamentales a nivel popular.

La promoción de los derechos sociales, políticos y económicos de la mujer, que son recurso extraordinariamente importante para el crecimiento y agentes para el cambio. El fruto de estas iniciativas, en términos de estabilidad, calidad del medio ambiente y productividad económica, tendrá más valor que su costo en el transcurso de las generaciones. Esta será una meta que se puede alcanzar para mediados del siglo XXI.

La provisión de servicios básicos de salud, es una inversión acertada para la comunidad de naciones y puede lograrse a un costo mundial relativamente pequeño. La eliminación de cuatro enfermedades principales y fácilmente previsibles, el sarampión, el tétanos, la tos ferina y la poliomielitis; la erradicación de las deficiencias de yodo y vitamina A y la disponibilidad mundial de terapia oral de rehidratación son metas que se pueden lograr para el 2015. Con sólo estas medidas se salvarían entre 3 y 4 millones de vidas al año, se prevendría la muerte quizá de 20 millones de niños en su primera infancia, se aliviaría el sufrimiento inconmensurable e innecesario y se haría una contribución considerable para disminuir la presión que lleva a tener familias más grandes..

La biodiversidad  es otra prioridad, denominación amplia que abarca la tarea de preservar el patrimonio biológico que comprende todas las formas de vida. Esta vasta riqueza de información genética es esencial para nuestra integridad económica y ambiental a largo plazo y debemos hacer todo lo que esté a nuestro alcance para preservarla. Es necesario catalogar, explorar y utilizar en forma sostenible esta gran biblioteca de información, en gran parte desconocida. El próximo siglo seguramente será el siglo de la biología y debemos ser partícipes a fin de utilizar cabalmente estas oportunidades extraordinarias de recursos nuevos de alimentos, combustibles y productos farmacéuticos.

La integración de los imperativos ambientales y económicos a nivel nacional es insoslayable.. Ya no podemos presumir que no nos cuesta nada contaminar el aire y agotar los recursos. En cambio, debemos reconocer esos costos y no abandonarnos a que la mano invisible nos ayude a determinar la forma más eficiente de lograr nuestros objetivos ambientales.

Otro desafío es reformar las instituciones, locales, estatales nacionales e internacionales para promover mejor el desarrollo sostenible y hacer mayor hincapié en los proyectos a escala menor, descentralizados, con el fin de fomentar el desarrollo sustitutivo, proteger el medio ambiente, preservar los derechos de las poblaciones locales y reconocer la función crucial de las subpoblaciones o minorías, particularmente de mujeres, en el proceso de desarrollo.

 La prevención de crisis y el desarrollo sostenible están entre los grandes desafíos de este siglo. Es tiempo de equipar con herramientas nuevas el enfoque de  la soberanía mexicana, reconociendo que nuestro futuro  y el de nuestros hijos está en juego, y considerando que existen tres principales impedimentos hacia el desarrollo, que son:

i)                     A todo crecimiento de una de las variables independientes corresponde un costo en otra de las variables. Todo tiene un precio, tal y como la dualidad riqueza versus felicidad.

ii)                   La sociedad adquisitiva. Le disgusta a la sociedad la actitud hacia el desarrollo, con los cambios laborales, actitudinales y de consumo que conlleva.

iii)                  Problemas de transición. En sociedades que han tenido periodos prolongados de subdesarrollo aparecen una  problemática especial, ya que al igual que su estructura productiva se ha deteriorado, sus creencias y hábitos se han implantado en su idiosincrasia, dejando de ser un problema estrictamente económico, convirtiéndose en un conglomerado  complejo.

Los cuales hay que combatir  al igual que a  los tres asesinos del Maestro Hiram Abif desde nuestras respectivas tribunas y analizar el concepto desde una postura institucional como Masonería, como Logias Simbólicas o Capitulares, y como individuos que somos parte de una familia que también está inmersa en tal dinámica de concentración- dispersión falsamente dicotómica, decididamente maniqueizada por la oligarquía local, que ahora aparece abrazando al proletariado, temerosa ante la inserción de empresas globales y buscando legitimidad.


Or:. de ___ a 18 de junio de 2005,  E.·.V.·.

 

 Frat.·.

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Es Cuanto!