Taxonomía del masón ante la iniciación
Una clasificación analítica de los tipos de membresía
masónica según el grado de consecución del propósito iniciático
PRELIMINARES
La presente taxonomía tiene por objeto clasificar, con la
mayor precisión conceptual posible, las distintas categorías en que puede
ubicarse un masón en relación con el propósito central que da razón de ser a la
Orden: la iniciación. Entiéndase aquí por iniciación no el acto ritual de
ingreso a una logia, sino el proceso real, interior y verificable de
transformación del carácter, el cual constituye la única medida legítima del
avance masónico. Desde esta perspectiva, la recepción de los rituales es apenas
la condición de posibilidad de la iniciación; su consecución efectiva es una
tarea de vida que pocos concluyen y muchos evaden.
La clasificación que sigue distingue dos grandes ramas:
quienes alcanzan la iniciación en algún grado efectivo y quienes no la
alcanzan. Sobre la segunda rama, de mayor extensión y complejidad sociológica,
se desarrolla el mayor detalle analítico, porque es en ella donde reside el
fenómeno más preocupante para la salud institucional de la Orden: el masón que
permanece en la Logia sin haber iniciado jamás su transformación, y que usa la
membresía como instrumento de acreditación, pertenencia o beneficio material.
A · MASONES QUE ALCANZAN LA INICIACIÓN
A) El masón iniciado
El masón iniciado en el sentido pleno del término es aquel
en quien el proceso ritual y simbólico de la Orden ha producido una
transformación verificable del carácter, consistente en una creciente
coherencia entre los principios que profesa y las decisiones que toma en su
vida pública y privada. Este tipo de masón no exhibe su membresía como
credencial, porque no la necesita: su conducta habla con suficiente elocuencia.
La Logia no es para él un espacio de reconocimiento, sino de exigencia
permanente; no un refugio de aprobación, sino un tribunal de conciencia al que
acude voluntariamente.
El masón iniciado entiende que cada grado que recibe no es
un título honorífico, sino una demanda de trabajo interior que le precede y le
supera. Comprende que la iniciación no se completa en ningún ritual, que es un
proceso asintótico hacia una perfección que ningún hombre alcanza del todo, y
que la única diferencia entre el iniciado y el profano no reside en el grado
ostentado, sino en la disposición honesta a seguir labrando la propia piedra.
A.1) La iniciación auténtica y continua
Es la forma paradigmática del masón que ha comprendido que
la iniciación es un proceso de vida y no un evento puntual. Su avance en los
grados está respaldado por una transformación moral observable: mayor templanza
en el juicio, mayor ecuanimidad ante la adversidad, mayor congruencia entre el
discurso y la conducta. Este masón regresa a los rituales ya conocidos
encontrando siempre nueva profundidad en ellos, porque su propio desarrollo
interior le abre capas de significado que antes le eran inaccesibles.
Su relación con la Logia es activa y generativa: aporta,
cuestiona, propone, forma a los hermanos menores y acepta ser formado por los
mayores. Existe en él una humildad intelectual que es, paradójicamente, la
señal más inequívoca de su avance: sabe cuánto le falta, precisamente porque
sabe cuánto ha recorrido.
A.2) La iniciación parcial o interrumpida
Existen masones que alcanzan etapas genuinas de
transformación interior, pero cuyo proceso se interrumpe en algún punto del
camino: por saturación, por circunstancias vitales adversas, por cambios en su
entorno o por el simple agotamiento de la energía que todo trabajo interior
exige de manera sostenida. Este masón ha iniciado, en sentido estricto, pero no
ha completado lo que inició.
Su riesgo particular es la complacencia: habiendo alcanzado
un nivel real de desarrollo, puede confundirlo con la meta y dejar de avanzar.
En ese punto, sin perder del todo lo ganado, empieza a vivir de las rentas de
una transformación pasada, y la distancia entre lo que fue y lo que sigue
siendo comienza a ampliarse silenciosamente. La diferencia entre este perfil y
el masón meramente nominal es que el parcialmente iniciado tiene recursos
interiores reales a los cuales puede regresar si decide reanudar el trabajo.
A.3) La iniciación que se erosiona o se pierde
El caso quizás más trágico del espectro masónico es el del
hombre que genuinamente inició su transformación, alcanzó etapas verificables
de desarrollo moral e intelectual, y luego, ante el poder, el dinero, el
reconocimiento o simplemente el cansancio, traicionó los compromisos que ese
desarrollo le imponía. Este masón no es un impostor desde el origen: fue real
en algún momento, y esa realidad pasada es lo que hace su regresión tan
dolorosa de observar y tan difícil de señalar sin crueldad.
La erosión de la iniciación es un fenómeno más frecuente de
lo que la Orden quisiera reconocer, y suele seguir un patrón identificable: el
masón que alcanza posiciones de autoridad institucional comienza a usar esa
autoridad para proteger su posición antes que, para servir a los principios, y
en ese giro, imperceptible al principio, abandona la lógica iniciática para
adoptar la lógica del poder institucional. El resultado es un hombre con el
lenguaje de la iniciación y la conducta del burócrata.
B · MASONES QUE NO ALCANZAN LA INICIACIÓN
La rama más extensa, y con mucho la más relevante para el
diagnóstico institucional de la Orden, es la de los masones que nunca alcanzan
la iniciación en ningún sentido real. Este universo no es homogéneo: en él
coexisten temperamentos muy distintos, motivaciones diversas y destinos
institucionales diferenciados. La variable que determina el primer nivel de
clasificación dentro de esta rama es la actitud ante el aprendizaje: ¿quiere
este masón aprender, aunque no logre transformarse, o no tiene ningún interés
real en hacerlo?
b.1) Masones que no alcanzan la iniciación, pero quieren
aprender
Este subgrupo engloba a los masones que, sin haber logrado
la transformación interior que la iniciación implica, mantienen una actitud
genuina de búsqueda intelectual, filosófica o espiritual. Su limitación no
reside en la voluntad, sino en la metodología, en la capacidad de integrar el
conocimiento adquirido a su conducta real, o simplemente en la distancia que
existe entre el deseo de aprender y la disciplina de transformarse. Son hombres
de buena fe, aunque de resultados limitados, y representan la materia prima más
valiosa con que cuenta la Orden para producir, eventualmente, iniciados
auténticos.
Lo que los distingue del iniciado verdadero es que su
aprendizaje opera principalmente en el plano cognitivo o emocional, sin
producir el cambio conductual sostenido que constituye la prueba definitiva del
avance iniciático. Saben más, sienten más, reflexionan más, pero no
necesariamente deciden mejor ni actúan con mayor coherencia. La brecha entre el
conocimiento y la virtud es, para este tipo de masón, el campo de batalla
permanente en el que aún no ha ganado.
b.1.1) Se van a otras instituciones
El masón que no encuentra en la Logia el vehículo adecuado
para su aprendizaje y opta por buscarlo en instituciones no masónicas actúa con
una lucidez que merece ser reconocida. Universidades, centros de filosofía,
programas de psicología, tradiciones espirituales estructuradas, organizaciones
de derechos humanos, comunidades científicas: todas ofrecen hoy contenidos que
la masonería trabaja simbólicamente, pero con un rigor metodológico, una
evaluación sistemática y una exigencia de demostración que la Logia
generalmente no alcanza.
Este perfil no abandona necesariamente la masonería al
migrar hacia otras instituciones. En el mejor de los casos, regresa a la Logia
con una formación externa que enriquece su lectura de los símbolos y profundiza
su trabajo ritual. En el peor, descubre que las instituciones externas le
ofrecen todo lo que la masonería promete y más, y termina por considerar
prescindible su membresía en la Orden. En ambos casos, su decisión revela una
carencia institucional que la Orden debe examinar sin defensividad.
b.1.2) Se quedan a aprender para siempre (el aprendiz
perpetuo)
Existe un perfil de masón que genuinamente ama el
aprendizaje y que encuentra en la Logia un espacio de estudio, reflexión y
debate que valora sinceramente. Sin embargo, su relación con el conocimiento
masónico es fundamentalmente acumulativa, antes que transformadora. Lee,
estudia, prepara plancha, participa en el debate de logia, asiste a los
rituales con atención y devoción, y puede hablar con erudición sobre los
símbolos y la historia de la Orden. Pero toda esa riqueza intelectual no
produce en él el cambio moral que la iniciación exige.
El aprendiz perpetuo es, frecuentemente, uno de los miembros
más queridos de la Logia: su entusiasmo intelectual anima los trabajos, su
memoria enriquece los debates y su lealtad institucional es inquebrantable. El
problema reside en que su presencia corre el riesgo de confundir la erudición
con la virtud, de legitimar la idea de que saber hablar de la piedra perfecta
es equivalente a haberla labrado. Este masón necesita, más que nadie, un
hermano que le señale con fraternidad que el conocimiento sin transformación
es, en términos masónicos, elocuencia sin fundamento.
b.1.3) Se quedan estancados
El masón estancado es aquel que, habiendo tenido en algún
momento voluntad de aprender, llega a un punto en que ni avanza ni parte. Su
estancamiento no siempre es consciente: con frecuencia, cree estar aprendiendo
porque sigue asistiendo a los trabajos, cuando en realidad lleva años
repitiendo los mismos gestos, escuchando los mismos debates y emitiendo las
mismas opiniones sin incorporar nada nuevo.
El estancamiento masónico tiene múltiples causas: la
decepción con la calidad de los trabajos en logia, el conflicto no resuelto con
algún hermano, la acumulación de responsabilidades externas que le restan
energía para el trabajo interior, o simplemente la inercia de un hábito
institucional que ya no produce fricción transformadora. Para este masón, el
mayor riesgo es que el estancamiento se cronifique hasta hacerse invisible: el
hermano que lleva veinte años en el mismo grado emocional e intelectual que cuando
fue iniciado, sin haberlo advertido porque nadie en la Logia se lo ha señalado.
El mayor peligro del masón estancado es que no sabe que lo
está. Cree que asistir es avanzar, que recordar es comprender y que permanecer
es comprometerse.
b.2) Masones que no alcanzan la iniciación y no quieren
aprender
La segunda gran división dentro de los masones que no
alcanzan la iniciación es la más preocupante desde el punto de vista
institucional: la de quienes no solo no se transforman, sino que tampoco tienen
interés real en hacerlo. Su presencia en la Orden obedece a motivaciones que
nada tienen que ver con el propósito iniciático declarado, y que van desde el
deseo de pertenencia social hasta la búsqueda de beneficios concretos de
diversa naturaleza. En este grupo, la masonería funciona como instrumento, no
como escuela; como recurso, no como exigencia.
La identificación de este perfil requiere distinguir entre
la falta de talento y la falta de voluntad. El masón que quiere aprender, pero
no logra transformarse merece comprensión y acompañamiento. El masón que ni
siquiera quiere aprender, que asiste a los trabajos como trámite, que recibe
los grados como acumulación de créditos y que usa la membresía como palanca de
posicionamiento social, representa una amenaza estructural para la integridad
de la Orden que la Logia no puede ignorar indefinidamente.
b.2.1) Masones que no alcanzan la iniciación, no quieren
aprender y se van a sueños
Este perfil singular merece atención específica. Se trata
del masón que, ante la imposibilidad de alcanzar la iniciación real y la
ausencia de voluntad para intentarlo seriamente, construye una narrativa
compensatoria de grandeza masónica que opera enteramente en el plano de la
fantasía. Se ve a sí mismo como un masón de alto linaje, portador de secretos
sublimes, depositario de una tradición que la mayoría de los profanos y hasta
de los propios masones es incapaz de comprender. Su masonería es grandiosa, mística,
trascendente... y completamente imaginaria.
El masón de los sueños produce un daño característico:
contamina el espacio institucional con narrativas grandiosas que, al no estar
respaldadas por conducta real, generan descrédito externo y confusión interna.
Habla de la masonería con una solemnidad inversamente proporcional a su trabajo
interior, y frecuentemente atrae a profanos que ingresan a la Orden seducidos
por ese relato, para encontrar después una institución mucho más modesta, más
humana y menos mágica de lo que la retórica del soñador prometía.
b.2.2) Masones que no alcanzan la iniciación, no quieren
aprender y se quedan
El subgrupo de los que se quedan sin aprender y sin
transformarse es el más numeroso y, en consecuencia, el más relevante para el
diagnóstico de la Orden. Dentro de él coexisten tres destinos institucionales
diferenciados que requieren análisis independiente: los que se quedan para
siempre, los que se quedan mientras obtienen lo que buscan y los que son
eventualmente expulsados.
b.2.2.1) Se quedan para siempre: el masón decorativo
permanente
El masón decorativo permanente es aquel que ha encontrado en
la Logia un espacio de pertenencia que no requiere de él ninguna transformación
real para mantenerse vigente. Cumple con las formas: asiste con regularidad
suficiente, paga sus contribuciones, participa en los rituales con la
solemnidad apropiada y respeta las jerarquías establecidas. Desde afuera, es un
masón ejemplar en términos de conducta institucional. Desde adentro, es un
hombre que nunca ha puesto un cincel sobre su propia piedra.
Su permanencia indefinida en la Logia no le cuesta nada,
porque la Orden raramente exige demostración de transformación como condición
de continuidad. Mientras cumpla con los requisitos formales, nadie le
preguntará si ha cambiado, si ha crecido, si la masonería ha producido en él
algo distinto al hábito de asistir a reuniones solemnes. Con el tiempo, su sola
permanencia le confiere una autoridad informal basada exclusivamente en la
antigüedad, que es el sustituto más socorrido de la sabiduría en las instituciones
que no evalúan la calidad del trabajo interior.
b.2.2.2) Se quedan mientras obtienen lo que les brinda la
masonería
Hay masones cuya permanencia en la Orden está directamente
condicionada a la obtención de un conjunto de beneficios concretos que la
membresía masónica puede proporcionar en ciertos contextos. Cuando esos
beneficios se agotan, se interrumpen o dejan de ser accesibles para el
individuo en cuestión, la motivación para permanecer desaparece con ellos, y el
masón parte sin que su salida revele ninguna tragedia iniciática, porque nunca
hubo iniciación que perder.
Los beneficios que retienen a este tipo de masón son de
naturaleza diversa. Se identifican, entre los más recurrentes en el contexto
michoacano, los siguientes:
› Colación de grados
y ascensos inmerecidos, sin examen ni evaluación de por medio, que confieren
una apariencia de avance espiritual sin ninguna de sus exigencias.
› Cargos
administrativos de designación dentro de la estructura masónica, que otorgan
posición, visibilidad y autoridad institucional sin la necesidad de ganarlos en
un proceso de mérito verificable.
› Cargos de elección
dentro de los órganos de gobierno de la Logia o de los Cuerpos superiores, que
permiten al masón sin competencias reales acceder a posiciones de poder
institucional respaldadas por la lealtad de una red de reciprocidades, antes
que por la calidad de su trabajo interior.
› Acceso a los
recursos económicos y espacios físicos que la estructura jerárquica de la Orden
administra, incluyendo fondos de beneficencia, inmuebles, redes de contratación
y otras formas de capital institucional que la membresía masónica puede
facilitar en determinados entornos.
› El escaso pero real
poder simbólico que la Logia confiere en ciertos contextos sociales y
políticos, y el acceso que ese poder simbólico otorga a personas de mayor
influencia real que, por diversas razones, mantienen también vínculos con la
Orden.
› El contacto con
redes de actores que, bajo la cobertura del sigilo masónico, operan en espacios
de impunidad: infiltrados de grupos políticos de diversa extracción ideológica
que usan la Logia como plataforma de inteligencia o influencia; individuos que
han violado sus propios compromisos en otros ritos o instituciones y buscan en
la Orden un nuevo inicio sin rendición de cuentas; personas que emplean la
membresía masónica como cobertura de conductas que contradicen frontalmente sus
votos iniciáticos y sus obligaciones civiles y familiares, incluyendo el uso de
los viajes, eventos y redes de la Orden para sostener relaciones paralelas
ocultas a sus familias; defraudadores, traficantes de influencias, comerciantes
que buscan en la fraternidad un mercado cautivo, y personas cuyos antecedentes
de conducta ilícita o inmoral habrían debido impedir su admisión si los
procesos de investigación del profano hubieran funcionado con el rigor que la
Orden formalmente exige.
Nota analítica sobre este inciso:
La heterogeneidad de este listado no es casual: refleja la
ausencia de criterios de admisión y permanencia verdaderamente rigurosos, que
permiten que la Logia se convierta, en algunos casos, en espacio de refugio
para actores cuya presencia sería impensable en instituciones con mecanismos de
evaluación continua. La responsabilidad de esta situación no recae
exclusivamente en los masones que ingresan con motivaciones ajenas al propósito
iniciático: recae también, y de manera primaria, en los hermanos que los
investigan, los admiten y los ascienden sin exigirles demostración alguna.
b.2.2.3) Son echados de la Orden
El destino de la expulsión masónica, que en la teoría
institucional de la Orden representa el mecanismo sancionatorio de última
instancia para la protección de su integridad, revela, en la práctica, una
paradoja que la Logia raramente examina con honestidad: con frecuencia, son
expulsados no los masones que nunca se iniciaron, sino aquellos cuya conducta
se volvió demasiado visible o políticamente inconveniente para la estructura de
poder vigente en un momento dado.
El masón expulsado puede serlo por razones genuinamente
éticas: conducta pública que contradice los principios de la Orden, deslealtad
verificada, fraude, violencia o cualquier otro comportamiento que el código
masónico condena. Pero puede también ser expulsado por razones de conveniencia
política interna: por haber perdido el favor de quienes controlan la estructura
de poder en la Logia, por haber desafiado a la autoridad establecida, por haber
señalado públicamente irregularidades que la jerarquía prefería mantener en
silencio, o simplemente por haberse vuelto prescindible para los intereses de
una fracción dominante.
En ambos casos, la expulsión produce el mismo resultado
formal: el masón deja de pertenecer a la Orden. Pero las consecuencias
institucionales de ambos tipos de expulsión son radicalmente distintas. La
expulsión ética, cuando se aplica con rigor e imparcialidad, fortalece la
credibilidad de la Orden. La expulsión política, cuando se disfraza de ética,
la corroe desde adentro, porque señala a todos los miembros que el verdadero
criterio de permanencia no es la virtud, sino la alineación con el poder.
Una Orden que expulsa a sus incómodos antes que a sus
corruptos ha invertido los criterios del templo: ha confundido el silencio con
la paz y la obediencia con la virtud.
Conclusiones.
Esta taxonomía no pretende ser un instrumento de
clasificación punitiva de los hermanos. Su propósito es diagnóstico e
institucional: proporcionar a los Venerables Maestros, a los Soberanos Grandes
Inspectores Generales y a todos los masones con responsabilidad formativa en la
Orden, un mapa conceptual que les permita identificar, con precisión y sin
condescendencia, el tipo de trabajo que cada hermano requiere y el tipo de
presencia que cada perfil genera en el conjunto del cuerpo institucional.
Una Logia que conoce la composición real de sus miembros
puede actuar con inteligencia: puede diseñar programas de acompañamiento
diferenciado para los que quieren aprender, puede establecer mecanismos de
exigencia para los que no quieren, puede reforzar sus criterios de admisión
para reducir el ingreso de quienes buscan en la Orden recursos ajenos a su
propósito, y puede honrar con mayor precisión a aquellos que sí han hecho el
trabajo para el que la masonería fue diseñada.
En última instancia, esta taxonomía es una invitación a que
cada masón se ubique honestamente en ella. El trabajo de esa ubicación, si se
realiza sin autoengaño, ya es en sí mismo un acto iniciático.
F R A T E R N A L M E N T E
“Labor Omnia Vincit”
Or .·. de Morelia, Michoacán, a 10 de septiembre 2026, E .·. V .·.
Masón de Pants; M.∙. Mas.∙.
¡Es Cuanto!
P.D. Va una infografía, un resumen visual, pues.
y un video:
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