Las Vírgenes Negras.

Nigra Sum, Sed Fermosa

Desde hace muchos siglos, las  vírgenes negras fueron veneradas en multitud de santuarios de  Europa, así como en América y en África,  en donde simultánea e inconexamente aparecen tales centros de adoración,  sugiriendo la posibilidad de la existencia de una religión universal, que será motivo de muchos otros ensayos. La tez oscura de las virgenes ha motivado polémica,  fundamentada por una tradición católica que nos lleva a una antropomorfía caucásica o al menos similar a la tez del grupo étnico predominante en la región de culto.

Recordando que desde  los albores de la civilización, el hombre ha sentido la necesidad espiritual de definir lugares idóneos para el culto y a la oración y para ello ha encontrado sitios cuyas características propicien la reflexión, la búsqueda del conocimiento - el religare - y a responder las preguntas que el ser humano se ha planteado a lo largo de su existencia.

Durante miles de años bosques, cavernas, fuentes o montañas han sido lugares donde los enigmas se transformaron en creencias que propiciaron la aparición de divinidades primigenias, como el Sol o la Madre Tierra, estableciendo adoratorios en puntos donde creía poder comunicarse con ellos -lugares sagrados en focos activos de energías telúricas-,  localizados a lo largo y ancho del globo. Las posteriores religiones han mantenido con mayor o menor fortuna la sacralidad de aquellos enclaves, ya que cuando alguna divinidad caía en desgracia, el templo recién erguido ocupaba el lugar del anterior, pero siempre sobre el mismo espacio de culto, el punto ancestral donde el hombre experimentaba su unión con la divinidad reinante.

Ese culto primitivo era esencialmente femenino. La Tierra, al igual que la hembra, era la creadora de vida, la dadora de alimentos que permitía la supervivencia humana. Las antiguas culturas así lo continuaron reflejando, y no fue hasta la ulterior expansión del cristianismo cuando ese culto femenino fue definitivamente sustituido por el masculino.

Las vírgenes negras eran una representación de la Madre Tierra, protectora y creadora, su culto estaba relacionado con la fertilidad y las cosechas, la buena salud del ganado y los niños recién nacidos. Druidas y sacerdotisas eran los mediadores entre las peticiones de aquellos que necesitaban de su ayuda y la deidad, eran los encargados de preparar los rituales y de hacer llegar los consejos de la Diosa. Con la llegada del cristianismo y posteriormente, la difusión de sus creencias monoteístas patriarcales, las vírgenes negras asumieron las connotaciones de la Virgen María y se la situó en criptas, pero siempre acompañadas por un niño en su regazo en representación del Dios masculino.

Su interpretación es en diversos sentidos popular y milagroso, cosmogónico y naturalista, espiritual y religioso. Como la tierra es de naturalmente de una fecundidad siempre renovada, la Diosa-Tierra era particularmente invocada por las mujeres estériles que deseaban tener un hijo. Más tarde, las Vírgenes Negras siguieron teniendo esa reputación milagrosa de conceder la fecundidad y, por extensión, de ser protectoras de los niños de corta edad.

Con el arribo de la virilidad del Cristianismo, el paradigma fue a partir de entonces adorar a Dios, encarnado en la figura de Jesús. El Mesías, el crucificado, es el que preside los altares de las iglesias y las catedrales. El culto masculino se convierte en el redentor del hombre. A pesar de todo, ese culto pagano a la Diosa Madre nunca llegó a perderse. Pero la Iglesia, que sabía que la antigua religión estaba mucho más arraigada que la nueva doctrina que ella propagaba, trató por todos los medios de minimizar la influencia pagana de la deidad femenina.

Por ello se dedicó a evitar que la figura de la Virgen María, la Madre, se igualase a la de Dios. A éste y a Jesucristo debía dedicarse el culto principal, relegando las figuras femeninas a un discreto segundo plano. Sin embargo, se debe a los cistercienses de San Bernardo de Claraval, y también a sus allegados los Templarios, el resurgimiento de la antigua tradición.

Las vírgenes negras comienzan a aparecer alrededor de los siglos XI y XII y en ellas los templarios hacían confluir a la Maria cristiana, la diosa tierra céltica, la Isis egipcia y la piedra negra cósmica Bajo el predominio de la Orden del Temple surgió un encendido culto a  Notre Dame, que situaron bajo la imagen de vírgenes negras en muchas de sus posesiones y en la mayoría de las catedrales góticas francesas, edificadas precisamente en esos mágicos enclaves venerados desde la antigüedad. Ellos son quienes buscan enclaves donde se alberga una tradición mágica, tomando el término como sinónimo de conocimiento o experiencia de lo trascendente. Dichos lugares, siempre vinculados con el  principio pasivo,  se situaban en cuevas subterráneas, cerca de manantiales, grutas, pozos, lugares oscuros, profundos y húmedos, en donde cualquier analogía con la cámara de reflexiones es bienvenida.

Supuestamente encontradas en circunstancias sobrenaturales, las vírgenes negras al ser halladas solían exigir que se les construyese un templo de culto en el emplazamiento exacto de su aparición. Casualmente, estos lugares son siempre coincidentes con los antiguos lugares de culto de los paganos a la Gran Diosa Madre.

Para entender ello es conveniente denotar que mchas de las vírgenes negras no son María con Jesús, son figuras de Isis, con Horus en brazos. Probablemente la mitología cristiana de la Sagrada Familia no es más que una adaptación del mito de Isis y Horus. Tal y como la triada aparece en todo su esplendor desde la primera cámara del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

El color negro presente en sus íconos, debe ser asociado más  que con magia negra o aquelarres, con el sistema de pensamiento, con el método de adquisición del conocimiento del adepto que sufría las pruebas iniciadoras, provocadoras de cambios cualitativos en su interior.  Precisamente este color es el que se utiliza simbólicamente para representar esa tierra primitiva que, una vez fecundada, será fuente de toda vida. Es preciso evocar a un elemento como la piedra negra Kaaba, - traducida como “la muchacha de senos muy desarrollados”- para observar una intensa relación entre el islamismo y la tradición de las vírgenes negras proclamada y difundida por los templarios.

En conclusión al respecto,  los escultores medievales, al emplear el color negro, esclarecían que la Virgen Negra era para ellos al mismo tiempo la María cristiana, la Diosa-Tierra céltica y la Isis egipcia situándola dentro de una concepción religiosa iniciática universal del gran principio femenino del Universo, fuente de toda vida terrestre y a la vez de toda religión, origen de la vida de las almas

El problema que se encontraron los Templarios en Europa era que el retorno al antiguo credo de la tierra, la adoración de una deidad pagana, podría traerles graves problemas en el seno de la férrea Iglesia Católica. Bajo un culto predominantemente masculino, y sabedores de que el culto a la Diosa Madre significaría sin duda una herejía, lo lógico hubiese sido equiparar a esta con la Virgen María.  Pero en vez de eso, los Caballeros del Temple decidieron inventar la figura de "Nuestra Señora" y camuflar a la diosa madre bajo la imagen de una "virgen negra", asociando esta imagen a la María Magdalena del cristianismo, a la que los evangelios del siglo I y los apócrifos reservan un papel mucho más importante que a la madre de Jesús.

Entre los siglos XI al XII surge en el mundo cristiano un repentino fervor hacia la Virgen María, tras el que se adivina un plan preciso de la Orden del Temple. Se remozan santuarios marianos que en la época inmediatamente anterior habían llevado una existencia mucho más discreta y en ocasiones casi apagada. Por doquier se adora a Nuestra Señora en detrimento del culto debido a Jesucristo y a sus santos.

Es de notarse que en cuestión del culto femenino, la Letra “M” aparece con insistencia: María Magdalena, o María de Magdala. Tal letra sagrada por excelencia aparece dos veces, en clara alusión a la dualidad, a la parte pasiva. Letra de Madre, de materia, de María, de Maya, Matriz, Mar, y quizá de M:. M:.

Las implicaciones astronómicas no son pocas. En la mayoría de los antiguos relatos sagrados de la humanidad, todo en el universo nacía siempre del encuentro y la síntesis de un principio masculino y un principio femenino.  Así, la Tierra, virgen en su origen, fue fecundada por los rayos del sol, y gracias a esta acción generadora pudo dar vida a todo lo que existe. Desde entonces, sin caer no obstante en un politeísmo primitivo, los antiguos hicieron de la tierra, de la Diosa-Tierra, la representación simbólica del gran principio femenino de todas las cosas, y del Sol, la del principio masculino por excelencia.

Este es el motivo por el que hemos notado, sin comprender siempre su profundo valor, que en todas las religiones en las que se venera a una Diosa-Tierra, siempre aparece indisolublemente asociado con ello un culto solar.   La leyenda del descubrimiento milagroso de las estatuas asocia a él un toro. Este animal es el que, arando un campo, desentierra la estatua, la hace surgir de bajo tierra, y la estatua se convierte en una fuente fecunda de beneficios para los habitantes del lugar. Un toro –principio viril- trabajando la tierra – principio pasivo- genera vida al arar y dar paso a la germinación.

Asimismo, continuando en cuestión astronómica, recordando que toda elipse tiene dos puntos focales, al momento en que la luna describe una trayectoria elíptica alrededor de la tierra, el otro punto focal de la elipse (el que no está ocupado por la tierra) se le denomina Luna Negra, Lilith, etc. Así como la luna representa las emociones, las tradiciones, la luna negra remite a cuestiones ocultas, rebeliones, nuestras reacciones desmesuradas, nuestros impulsos más recónditos, el punto en el que estamos reaccionando emocionalmente para romper el cordón umbilical que nos une a nuestra familia y a nuestra madre en particular, dentro de cuya tradición de personalización con la tierra como madre siempre virgen y siempre creadora. Al interactuar con el Astro Rey, la Diosa-Tierra se convierte entonces en la Virgen que, por la propia acción de Dios, dará luz a un Hijo que, al mismo tiempo humano y divino, podrá salvar a la Humanidad, regenerarla, darle vida espiritualmente y, por lo tanto, aportarle la salvación, según algunas teogonías.

A manera de comentario final, se observa que las vírgenes negras acompañan a la Orden del Temple, siendo parte esencial de sus peculiares tradiciones espirituales, que han llevado a especular que los centros de adoración de María Magdalena conllevaban secretos tales como el Santo Grial, los tesoros de la extinta Orden o la adoración a Lilith o a Baphomet. Sin embargo, más allá de la especulación, salta a la vista que dentro de la literatura referida a los templarios, subyace la teoría de que la Orden del Temple aspiraba a la abolición total de las guerras, de las desigualdades y a la extirpación del odio predicado por las religiones. Pretenderían instaurar la sinarquía, el reino de la razón, de la caridad, del amor. Otro descubrimiento notable es que los caballeros templarios, tenidos por los más viriles de todos los monjes-soldados, también participaron de ese afán de exaltación de lo femenino, o por lo menos un círculo interior de ellos. Ello, barruntado ocho siglos después, no puede sino denotar admiración por la semejanza con los conceptos suprarreligiosos y profundamente teístas de la Orden Masónica, que aspira a la construcción del Gran Templo en la tierra.

Yo soy el brazo de su poder en su juventud,
y él es el báculo de mi vejez.
Y me ocurre aquello que él desea.

 

Bibliografía

 

1.        Compendio de la Mónita Secreta de los 33 Grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado Editorial Masónica “Ménphis” México D.F. 1967.

2.        Georges Bordonove. La vida cotidiana de los  Templarios en el siglo XIII. Ediciones Temas de Hoy. Segunda edición: junio 1989

3.        Wilcox, Nicholas. Los Templarios y la Mesa de Salomón,

4.        http://www.universomatriz.com/paginas2/capitulo%201.htm

5.        www.metztliazul.blogspot.com

6.        www.tradiciondebrujas.blogspot.com

 

 

Or:. de ___, a 28 de Noviembre de 2007, E:.V:.

 

Frat:.,

 Masón de Pants

 

La Visión Laica de Eliphas Levi.

Resumen.

En esta ponencia se remarca la concepción laica universalista de Eliphas Levi, con la intención de mostrar la necesidad de reposicionar y desmitificar su imagen, para  estudiar su obra sin prejuicios, dada la profunda vigencia que tienen sus planteamientos,  conservándose aún ante los más contemporáneos sobre el laicismo.

Introducción.

Eliphas Levi – el cual fue el seudónimo que eligió Alphonse Louis Constant (1810 -1875) para desenvolverse en el medio ocultista-, fue uno de los masones más ilustres que han existido. Lo anterior es avalado por muchos homenajes que se le reconocieron en vida, así como por las lecciones llenas de vigor y lucidez que abundan a lo largo de  su vasta obra, la cual ha trascendido la distancia temporal e intelectual, manteniéndose en la actualidad su cosmovisión y legado humanista.

 Rosacruz, francmasón, teósofo, clérigo, cabalista, ocultista, recorrió una gran cantidad de sociedades religiosas y secretas durante su prolífica existencia. Políglota, tuvo acceso a fuentes documentales de primera mano, siendo esto excepcionalmente bien aprovechado por él, lo cual es testimoniado por sus libros.

 Su obra es extensa, exhaustivamente prolija en detalles y analogías. Develador de misterios esotéricos ante el vulgo, formó parte destacada de una camada de estudiosos del Arte Real durante las postrimerías del siglo XIX, quienes sentarían las bases de la relativa popularización del regreso a los estudios tradicionales y ocultistas, dada durante el siglo XX.

 Sin embargo, la prometeica actitud ante los arcanos, a la par respetuosa pero deliberadamente abierta, como pocos escritores de temas esotéricos en su tiempo lo fueron, le acarreó continuos sinsabores. Se le acusó de mago, de brujo, de convertirse al cristianismo y abandonar la magia - y viceversa-, de hereje, de develar misterios al  pueblo, de intemperante, así como los esoteristas le reprocharon póstumamente el haber recibido la extremaunción católica antes de partir de este plano existencial.

 Sus libros, calificados como terribles, densos, profusos, entre muchos otros epítetos, incitan al investigador de la naturaleza a adentrarse en sus misterios abordando un enfoque paradigmático esotérico –como le denominaría Papus-, siendo sus libros, materia obligada para aquel que desee entender de cábala, magia, teosofía, masonería, rosacrucismo, etc.

 En el marco de este Foro, es preciso remarcar la importancia trascendental que tiene retomar a los maestros que han nutrido el pensamiento liberal y lo han soportado de manera filosófica, para el desarrollo adecuado de la postura laica que se propugna para el Estado mexicano, y de entre ellos,  Eliphas Levi en particular.

Desarrollo.

Según Juan Sebastián Ohem, Levi consolida las bases del deísmo masónico al intentar demostrar que todas las religiones proceden de una sola fuente: desde su perspectiva, la cábala judía. Sin embargo, dado el fanatismo religioso que proliferaba en dicha época, es de esperarse que tal esfuerzo fracasara. Sin embargo en su intentona, con la divulgación de su pensamiento sienta las bases para el gran movimiento ocultista a nivel mundial que prepararía la transición a la Era de Acuario, en la cual surgen hermandades, sociedades secretas y fraternidades como hongos.  Ante tal efervescencia, varias de ellas muy venidas a menos, retoman su fuerza y vigor varias organizaciones de ellas.

A la par, con dicha actividad afianza la bien conocida posición de la masonería ante la divinidad: el deísmo, cuya figura central es el Gran Arquitecto del Universo, el cual es un arquetipo suprarreligioso que pretende que se converja en torno a un principio creador, sin especificar más.

 Ante tal perfil, destaca una de sus obras, el Libro de los Sabios (1870),  escrito en dos partes, a saber: un diálogo simulado entre sí y un clerical, en donde reniega de ser francmasón –en la extensión etimológica de la palabra, ya que fue iniciado en el Gran Oriente de Francia- por el hecho de manifestar tal corriente esotérica en su momento, incongruencia hacia la enarbolada libertad de cultos.

Además también manifiesta su alejamiento de la iglesia católica y su fe en una religión universal, deísta, primigenia y esencial, de cuyas enseñanzas abrevaron las instituciones religiosas.

Resulta sorprendente que en la obra de uno de los maestros de lo oculto, curiosamente se devele una postura de concepción profunda y llena de responsabilidad individual, ante una cuestión de orden político y social que pareciera ser parte del saber cotidiano: el laicismo.

 El laicismo es un tema que se ha regresado al centro del debate público en los medios masivos de comunicación, dado que es un derecho natural que es protegido por nuestra Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. Tal facultad, es enfatizada por la abstinencia histórica de polarización hacia alguna postura religiosa en particular, por parte de la educación pública, la separación radical  de los poderes de la Unión respecto al clero y la restricción de los derechos políticos de los ministros de algún culto en particular.

A últimas fechas, las reformas estructurales que ha realizado el gobierno federal hacia la permisividad cada vez mayor de la injerencia del clero en asuntos del orden público, secundados por un avance en lo operativo de la derecha hacia el sojuzgamiento de las masas, hace imprescindible  que el liberalismo de esta entidad retome estos temas.

 Eliphas Levi, en sus escritos mencionaba que desde su punto de vista, el  sacerdocio es un comercio,  y para él, el presbiterado sería una función respetable porque bajo su definición, no podría ser retribuida.  En mi opinión concuerdo con él, y considero que es sustentado por cuestiones elementales de economía política e incluso por la propia Biblia: hay que ganar el pan con el sudor de nuestra frente.

A la par, critica a Pablo de Tarso, el santo de la iglesia católica, quien dijo: “Es preciso que el sacerdote viva del altar”, considerando que confundió el presbiterado con el sacerdocio. ¿Cuestión de traducción o apología de la prevaricación?

Por ello, menciona que el sacerdocio antiguo mataba para comer; el presbiterado de Jesucristo se hace matar para que los otros coman, remontándonos a los orígenes del cristianismo primitivo, cuando el Verbo era Cristo y se imitaba la frugalidad, pobreza y desapego hacia lo material que manifestó en vida el Maestro de Galilea.

Es particularmente incisivo y pone el dedo en la llaga flagelada por la cruz y nunca sanada por el aparato burocrático en que se ha constituido la Iglesia Católica, más administradora de la riqueza terrenal de la fe celestial de mil millones de almas, émula del legado del nazareno, al momento en que dice que “todo sacerdote que vive del altar come la carne de los pobres y bebe la sangre del pueblo”.

Frase que hace ver a los más fieros liberales  de café como niños de brazos.  A la vez, en dicho tenor, nos abre los ojos cuando nos dice que Jesús ha dado a los pobres su propia carne para comer y su sangre para beber, apelando a nuestro juicio para dedicarnos a investigar y desbastar la piedra en bruto por nuestra cuenta, permitiendo despegarnos de instituciones dogmáticas que acarrean un costo en nuestra libertad de conciencia –y nuestros bolsillos- si no sabemos manejar nuestra filiación a la misma.

Reflexiones y Propuestas Finales.

La comprensión a fondo de tal postura de Levi, exige y lleva naturalmente al estudioso a abordar el laicismo, paso obligado para los estudiosos de la filosofía liberal, concepto que defiende la natural separación del poder religioso de las decisiones del Estado. Ello, bajo el tamiz de la obra del maestro parisiense abordada desde una visión intrapersonal, llevaría a entender que el laicismo en dicha escala, significaría separar la irracionalidad y acepciones religiosas de lo meramente racional al momento de tomar decisiones en nuestra vida diaria. Hermoso concepto sin duda.

Sin embargo, considero que su visión al respecto ha sido poco difundida, más aun en estos tiempos, en los que en el imaginario colectivo de los mexicanos existe la reminiscencia de que cada 100 años, el pueblo de México encabezado por los liberales se levanta en armas abanderando causas sociales. Por ello considero que es trascendental conocer la postura de una de las plumas más destacadas que han pisado la masonería, para normar nuestro criterio al respecto y  retomar a Levi, como a muchos maestros que nos han antecedido con brillantez, para poder ser congruentes en nuestro paso por el mundo profano y que nuestras propuestas políticas y económicas, estén plenamente impregnadas de liberalismo valiente, como el que demostró con sus escritos en momentos en los cuales el oscurantismo era una nube omnipresente desvaneciéndose.

A manera de colofón, qué mejor que una frase del mago galo, quien en su Libro de los Sabios, considera que:

“por todo lo reseñado anteriormente, el reinado temporal de Roma ha terminado y su reinado espiritual ha debido terminar con la usurpación de la divinidad y el ridículo, más insoportable que la muerte”.

Si se estudiara más a Levi desde esta perspectiva, al igual que a muchos escritores del ocultismo, con una visión abierta, sin encasillarnos en paradigmas racionalistas o exclusivamente idealistas,  de manera interdisciplinaria y tolerante, podremos resumir la lección interior, para que haya hombres libres que conformen un Estado laico posicionados desde su interior, con congruencia plena, ya que el laicismo primeramente debe ser practicado individualmente, fortaleciendo y privilegiando el uso del yo psicológico, mediador y racional, el cual impide que el ello o instinto gobierne, o que  el superyó soñador y religioso domine:

¡Ni el instinto ni el pensamiento mágico deben gobernar al  hombre de razón!

 

Or:. de ___, a 30 de agosto de 2008.

 

Fraternalmente

 Masón de Pants

¡Es Cuanto!

Bibliografía:

 

1.     Levi, Eliphas.

Las Paradojas de la Alta Ciencia.

Prensa Central Co., 1883, Calcuta.

Adyar, casa Editorial de Madras Theosophical.

2.     Encausse Gerard (Papus)

Tratado Elemental de Ciencia Oculta

Ed. Kier. Buenos Aires (2001)

3.     Juan Sebastian Ohem

Portal de Thelema en México

http://es.geocities.com/sebastian_ohem

Consultada el 29 de julio de 2008

 

Bienvenida

En  esta noche, un nuevo proyecto masónico se ha robustecido con el ingreso de tres pilares más, de tres valerosas personas a quienes tuve el gusto de conocer, entrevistar y acompañar en su proceso de admisión a esta augusta y honorable institución. Los tres, con cualidades diferentes, pero con motivación por mejorar sus existencias empleando el sistema masónico para ello.

Han de saber, mis jóvenes y queridos hermanos, que ahora forman parte de la historia de la masonería michoacana con este nuevo modelo de trabajo que estamos implementando. El éxito de esta concepción ustedes la comprobarán con el paso del tiempo, del transcurrir de las noches desbastando su piedra bruta, contemplando ante el espejo, un antes y un después en su propia biografía. Están en estos momentos siendo recibidos en el seno de una logia plena de masones jóvenes, con mayor adaptabilidad, conciencia y energía que muchos que prefieren quedarse en sus casas argumentando cansancio, edad o madurez, de la mal entendida, que brinda refugio cuando no se tiene más que aportar, o cuando no hay más que aprender, siendo más lo que hay que aprender que lo que se puede aportar en realidad.

Bajo esta concepción, la edad consolida los vicios, así que es conveniente que aprovechen su juventud en labrar un porvenir exitoso, antes de que sus instintos los dominen y la inercia apacigüe vuestros más preciados anhelos de ver logradas las metas de su vida.

 En el sistema socioeconómico que prevalece en nuestra nación, ser joven es un atavismo en donde el matrimonio, el trabajo bien pagado, la crianza de los hijos, la posesión de bienes de capital, el desprecio por el consumo superfluo son tabúes. La discriminación por edad es igual o más fuerte que la equivalente al género, a las preferencias sexuales, o la racial. Poco se ha documentado. Las razones son evidentes.

 Partimos del hecho de que los medios de comunicación masiva claman por nuestra estadía ad infinitum en este periodo que cada día se esfuerzan en hacer más largo. Comenzamos de 13 a 25 años, después de 12 a 29 y ahora hay ideas que apuntan hacia el periodo de 12 a 35 años como periodo en el que el hombre debe ser predominantemente consumista, improductivo, hedonista y despilfarrador.

¿Cuál es la utilidad de tal postura? La falta de responsabilidad y nuestros impulsos juveniles nos apuntan a ser presas fáciles de poderes ocultos en las penumbras. Estos años,de maduración para un cuerpo físico que ha crecido incansablemente, son dedicados a la explotación laboral, a la falta de empleos de calidad argumentando carecer de experiencia, o si la hay, por carecer de mayor preparación. El éxito de muchos vivales radica en continuar expoliando a los jóvenes maximizando las utilidades de las compras inútiles, de las vacaciones innecesarias o del crédito usurero disfrazado de apoyo para los profesionistas recién egresados con padres solventes como avales.

Sin embargo, no todos caemos en el cedazo que nos imponen los dueños de los medios de producción. Esta logia, pensada, constituida  y con la finalidad profunda de estar constituida por jóvenes, tiene como uno de sus más caros objetivos, el despertar de la conciencia desde los primeros años de la madurez, en los cuales el hombre es cera blanda ante la moral y la virtud.

 ¿Para qué esperar a que el hombre esté podrido hasta los huesos  para intentar enmendar sus errores?

 Para ello, busquen desarrollarse armónicamente mientras depositan su fe en lo que se les presenta ante vuestros ojos. La masonería es una gran herramienta para construir su propio camino, sea cual sea el que elijan. Como un tablero de ajedrez, la historia de la orden está llena de maestros en senderos blancos y negros, pero maestros al fin. Aunque la identidad la construimos en sociedad, en grupos o logias, el camino es definitivamente individual. Ustedes decidirán el camino que tomarán con lo que aprendan en la masonería, bajo la certidumbre de que será grande.

 Sin embargo, la masonería, al igual que la sociedad, requiere que algunas generaciones aportemos valor agregado a nuestras acciones con la finalidad de construir un mejor futuro. Esperando su abierto, franco y desinteresado compromiso consigo mismos, escuchad a vuestros maestros, leed la bibliografía, buscad en Internet, dudad de lo que se os presente ante vuestros ojos.

 Han de saber ustedes que entran a un grupo de amigos que se denomina “Melchor Ocampo”, el cuál paradójicamente tiene 87 años de existencia. Buscando dar congruencia al nombre que ostentamos, retomamos la trayectoria del egregio michoacano desde su juventud, la cual ha sido poco difundida y menos aun, reconocida, pero por poner algunos ejemplos,  él a los 19 años ya era abogado y tenía su propio despacho. 

Lo sé, siempre las comparaciones son odiosas, aunque si consideran he abusado de ellas, en compensación diría a los tres a manera de desagravio de sus trayectorias, que ¡a mi edad Ocampo ya era candidato a gobernador y yo aun ni siquiera soy abogado!

Empero, el héroe ahí está, vertical e inamovible en el lugar que se merece: al oriente de la iglesia más importante de su estado natal, el cual lleva su apellido. Esa es la lección y el sitial al que debemos aspirar los que ingresemos a esta logia.

 Les platico que la masonería es un sistema de construcción del individuo que con sus 33 graduaciones va matizando el avance de sus afiliados en diferentes planos, como el físico, mental, espiritual.

 Treinta y tres vías, treinta y tres oportunidades de evolucionar se abren el día de hoy para ustedes. De ustedes depende que las recorran todas. Que no los engañen con otros números, con otras metas. Aspiren a recorrer lo que hoy inician y al finalizar el camino, recuenten las bendiciones recibidas, que ahí estaremos varios dando feliz testimonio en vuestra compañía.

Tres veces treinta y tres, arroja el noventa y nueve. Noventa y nueve maneras de alcanzar la iluminación, el Nirvana, o ¿por qué no decirlo? La felicidad terrenal, como ustedes la quieran imaginar, construir y realizar, en compañía de sus seres más queridos.  De manera muy especial, les confío algo que es un secreto para los profanos: en el transcurso de la carrera masónica, observarán una tremenda sincronía entre los números que aparecen volcados ante nosotros y lecciones profundas de vida: en un día como hoy, algunas personas conmemoramos el  99º natalicio de quien fue mi abuelo, que en paz descanse. El se proclamaba librepensador y sentó las bases para que algún día, dos de sus nietos vieran la luz en esta institución y compartan plaza en esta logia. La intuición me ha hecho sentir dicha certidumbre con el paso de los años. Creo que el apreciar esta sincronía es una manera sencilla de honrar su memoria, aunque me hubiera gustado  más retejarlo en vida.

 Por ahora, solo quisiera compartiros mi modesta experiencia de cómo la masonería ha sido una noble y leal compañera de mi vida, en la cual escuadra al hombro he recorrido mi sendero. En ocasiones he extraviado la escuadra, en otras olvidado el compás. A estas alturas la regla de 24 pulgadas apenas si tiene graduaciones, todo es trabajo, poco es dormir, pero tal como en mis anteriores devaneos, espero poder volver a graduarla para alcanzar equilibrio con mis actividades.

 A pesar de mi reiterada impericia, una y otra vez he ido  desempolvando y enmendando los tantas veces averiados instrumentos que hace ya varios años decidí abrazar como las principales herramientas con las que labraría mi existencia, al igual que elegí a los miembros de esta logia como mis principales amigos, con quienes comparto mi existencia, mis pesares y alegrías.

No pierdo la esperanza de reparar mis instrumentos y con manos menos torpes, poder labrar mejor mi camino, a la par que tengo esperanza de que haya hermanos que decidan hacer de la masonería una parte importante y un vector de su plan de vida personal, en el que confluyan todos los demás aspectos de manera sinérgica y armónica.

Aun a pesar de lo que de manera personal confío en la masonería, les confieso que tengo fe profunda depositada en que todo lo anteriormente descrito sea sólo una vaga sombra del significado que ustedes podrán darle a lo que realicen, religuen, vivifiquen y aprendan en esta su logia, y por ahora sólo me resta deciros que espero regresar muy pronto a mi querida logia y encontraros entre sus columnas, jubilosos, en pie y al orden y con una historia grande por erigirse ante el mundo entero.

 

Or:. de ___, a  20 de agosto de 2008, E:.V:.

 

Fraternalmente,

 

Masón de Pants

¡Es Cuanto!

Algunas Lecciones Históricas de Melchor Ocampo para el Liberalismo

El 3 de junio se  conmemora la muerte de uno de los patriotas más célebres, quien hace siglo y medio contribuyó a consolidar el Estado mexicano, en la gesta heroica encabezada por un grupo de patriotas liberales, quienes lideraron al pueblo de esta nación sentando las bases de la modernidad en nuestro país.

Si bien, las personas que actualmente procuran llevar un estilo de vida acorde con los principios del liberalismo se encuentran proverbialmente distantes en tiempo, espacio y altura de aquellos héroes que contribuyeron a consolidar la nación mexicana, ante el compromiso tan profundo que implica  tal responsabilidad histórica, es preciso realizar esfuerzos reflexivos para barruntar el futuro de la herencia que en ocasiones parece pesar más que propulsar, esperando ser más cercanos en altura de pensamientos al legado del Ocampo que del actuar de los conservadores que le dieron muerte artera en Tepeji del Río.

Los liberales de esta entidad en los últimos 30 años se encuentran en una profunda deuda histórica, en cuestión de su escasa contribución hacia el desarrollo social de la entidad, entendido de una manera sistémica, de carácter endógeno y centrado en los más necesitados.

A la par,  han permitido el avance inaudito de la ideología de derecha en una entidad que si bien siempre ha tenido vetas de  conservadurismo, nunca había penetrado tanto dicha corriente ideológica, siendo ahora incluso bien vista por algunas corrientes liberales, entrando al ámbito transaccional -adjetivada de tal manera hace 150 años por Ocampo- con los otrora enemigos.

Se privilegia el debate filosófico más que los proyectos concretos, se promueven cartas, desplegados, actos en plazas públicas, en donde se musitan torpes alabanzas a quien no las requiere, porque la impronta de su obra trasciende los alcances de los discursos apologèticos, a la vez que se realizan otras actividades de relumbrón que ciertamente a nadie le erradican su miseria, cuando es más necesaria la acción por medio de la movilización ciudadana, los proyectos de economía solidaria, la prédica con el ejemplo altruista y comprometido, etc.

Entre el mismo liberalismo nunca faltan aquellos que  se han opuesto a las reformas de toda índole, lo cual nos remonta a las palabras de Melchor Ocampo, quien llamó a los moderados “conservadores más despiertos”, porque en ellos nunca hay momentos de hacer reformas, siempre es bueno posponerlas, burocratizarlas o anquilosarlas. También constituyen una barrera al progreso de las instituciones liberales.

Más aun, de entre la herencia de la clase política, no faltan los que erigiéndose maestres y detentatarios de alguna ficticia corriente del liberalismo, aprovechan tal palestra para obtener prebendas políticas y económicas, operando a diestra y siniestra en materia política y emulando a las cucarachas, destruyendo mucho más de lo que se comen, en el plano material y en el desánimo y descrédito que  comunican con su actuar.

Afortunadamente son fácilmente identificables por su indumentaria, lenguaje meloso, su actitud servil, sempiternamente prosternados ante los poderosos, cargados de llamativas medallas y anillos que nos permiten reconocerlos como tales y ubicarles en el poco honorable sitial que la historia contemporánea les resguarda como premio a sus acciones.

Sin embargo, más allá de los  que  prevarican con la ideología liberal, en franco contrasentido al progreso de nuestra entidad y han secuestrado la herencia del liberalismo y despilfarrado su legado trocándola por la satisfacción de intereses particulares o de grupo, se encuentran los que si pueden denominarse como tales, quienes han sido congruentes y fieles a los principios, contribuyendo desde su trinchera con los ideales que los mártires del liberalismo propugnaron.

A pesar de que hoy se percibe dispersión, se puede volver a acumular la paz, progreso y espíritu libérrimo que caracterizó las gestas heróicas que nos dieron patria y libertad, con el compromiso y suma de voluntades de todos.

Sin embargo, es imposible olvidar que en este proceso –parafraseando a Ocampo- podemos caer en el ejercicio de nuestros buenos instintos por medio de  felices organizaciones más que en la construcción de un sistema lógico y bien razonado de obrar. Se requiere un actuar serio, concentrado, disciplinado para lograr revertir el proceso de la displicencia en el actuar.

De acuerdo con lo reseñado, o estamos repitiendo nuestro pasado o no hemos superado los errores de hace 150 años. Al menos en esos aspectos que señala Melchor Ocampo. Sin embargo, con las herramientas que tenemos, de la paz que gozamos, es cuestión de ajustar el rumbo, con marcos legislativo, jurídico y filosófico, que permitan maximizar los esfuerzos  que realizan las instituciones  y liberales en pro del desarrollo de la entidad, para incrementar la eficacia y eficiencia, la calidad en todos los aspectos.

Sin embargo la esencia de los principios prevalece. Los mecanismos son los que NO han evolucionado Es momento de que en esta entidad dinamicemos el sistema con el cual ejercemos el liberalismo hacia el exterior. Un aparato flexible, ágil e inteligente debe ser articulado para poder lograr accionar de mejor manera en nuestro entorno.

Entonces hay que mejorar el sistema para poder obtener mejores resultados, cuidando que los integrantes del gran proyecto liberal sean personas reconocidas, de solvencia moral, sin vicios y comprometidos verdaderamente por una causa, e iniciar por una praxis individual. Mientras no sean una clase de personas  diferentes, con menos vicios, con mayor actitud y vocación de ser la generación que detonará el cambio en nuestra sociedad, que lleve la convicción de este ideal a cada una de nuestras ciudades, no estaremos sino dando vueltas sobre lo mismo.. No bastan con las buenas intenciones, se debe demostrar la vocación progresista en el diario actuar.

Se requiere un  sistema institucional que modele las características poderosas del liberalismo filosófico, un plan estratégico que trascienda en tiempo y alcances los intereses de los integrantes, a la par que se requiere conformar un sólido  núcleo de liberales preparados, con ideales claros y comprometidos  con el progreso de la entidad, que formulen, articulen y den seguimiento a los proyectos de desarrollo que requiere la sociedad de la entidad, tal y como trabajaban los predecesores de hace 150 años.

Frat:.

Or:. de___, a 21 de mayo de 2009, E:.V:.

Masón de Pants

Es Cuanto!

El Liberalismo Michoacano rumbo al 2010.

Es sabido que la iniciación real aporta nuevas vías para la expansión de la conciencia al recipiendario y le muestra la bondad del poder recomenzar. Ello no es gratuito: se siente la herida abierta cuando aparece claramente ante nuestros ojos la miserable pérdida de tiempo y recursos, dispersos en la alienación y la forma dispendiosa en que ha vivido, entre sueños y sin determinación para alcanzar nuestros sueños. Esto es, una manifestación abrumadora de la ineficiencia en la gestión propia de los recursos vitales e interrelación con el ambiente, todo ello transmitido mediante un ritual que marca indeleblemente a quien se somete al mismo.

Con ello se renace a una nueva vida, en donde la eficiencia, la armonía y la paz son paradigmas, desconfiando de la apariencia, de las emociones y de lo que no puede ser comprobado por nuestros medios.

A partir de entonces, cobran sentido la duda filosófica y el criterio de falsabilidad, las cuales le otorgan vigencia a la apariencia sensorial o al discurso, o de no ser asi, los destruye, cuando se puede demostrar que es incongruente con la filosofía que le sustenta, para dar paso a ideas más frescas o renovadas.

Es con esa visión que abordamos algunos mitos del liberalismo de estos tiempos conspiratorios que anteceden al 2010.

Los liberales no han encabezado movimientos armadossignificativos en nuestro país desde hace muchos años. Con ello sería plausible pensar en que todos estos años de relativa tranquilidad, -donde salvo algunos desencuentros placeros- han servido para cultivar la paz, como un bien social bajo el cual podemos trabajar y aprovechar nuestro tiempo para la adquisición de competencias.

En ese tenor, entrando al recuento de la acumulación, resulta manifiesto que más aun que “el legado histórico” o “la herencia”, los grupos liberales han dilapidado el tiempo, recurso irrecuperable que se echa mucho de menos al observar el posicionamiento profundo que han hecho sus antagonistas en nuestro México contemporáneo.

Para muestra, basta preguntarnos ¿dónde está la contribución de los liberales en los últimos 30 años hacia el desarrollo social de la entidad? Sin duda es asunto individual. Pero como red, como grupo de trabajo, es poco menos que borroso. Inventos, patentes, grandes obras, premios Nobel, escritores reconocidos, hombres ejemplares se cuentan con los dedos de una mano.

Quizá, más que seguir cantando glorias pasadas y llamando a las imaginarias huestes con frases decimonónicas vale la pena preparar las cuestiones relativas a nuestra reagrupación y desarrollo organizacional. Queda claro que no se dará de un plumazo o mediante una revolución armada. Eso parece ser claro para muchos liberales, aunque para algunos, la maldita costumbre de amanecer con la bota en el cuello no se ha terminado.

Algunos líderes del liberalismo en el país han tenido el mal gusto de expresar públicamente que por la buena o por la mala, como cada 100 años, habrá revolución, incluso armada. ¿Involución ideológica o petardo político?

¿Por qué tanto interés en desenterrar las hachas de guerra? ¿Sólo porque se acerca el 2010?

Sí, porque es una jugosa oportunidad de subir a la palestra como cada 100 años. Nadie lo ignora. Existe subyacente la posibilidad de que tal vez mediante alguna mágica gestión, se le otorgue alguna curul o premio de consolación a los otrora indómitos yprometeicos aniquiladores de la opresión. Y con ello, una misa de responso por el eterno descanso del liberalismo.

La ambición polimórfica lleva a algunos a utilizar incluso a los hermanos de ideología para acudir en masa al llamado de las sirenas.

Las revoluciones armadas han transgredido el derecho natural, el derecho a la vida, superior a todos los demás. Si alguien quiere ofrendar su vida, que su inmolación sea la arenga que destile en su agonía. Por ahora, como organización y como individuos, basta y sobra con el trabajo interior, de recomposición, de sanación y purificación que se tiene que hacer lenta y pausadamente consigo mismo para poder pretender cambiar al mundo.

Creo más en la parsimonia, en la suma de pequeñas ventajas cuantitativas que permiten el salto cuántico y con ello, un cambio en la cualidad, que se ha dejado de apreciar como diferencial, superior y ejemplo de vida que transmita un liderazgo en el entorno.

Sin embargo, me ha sido penoso escuchar en diversas ocasiones frases como que “los enemigos”, “la ultraderecha”, y otras menos afortunadas aun, por parte de hermanos reactivos en la praxis, pero verborreicos en el discurso, lo cual es inútil ante los pasos que dan en su sendero agrupaciones cuyo basamento ideológico es radicalmente opuesto al del liberalismo. Al estar dependiendo de la iniciativa de los antagónicos, dejamos de proponer. Esto es, ser reaccionarios.

Esto es, ser reaccionarios…

La guerra entre el bien y el mal es una caja de Pandora cuando nos olvidamos que éstos son puntos de una misma recta. Leyendo y asimilando con congruencia lo que hemos estudiado, jurado y proclamado una y otra vez, redescubriremos la esencia divina que radica en nosotros y si seremos carne de cañón o prestaremos nuestro nombre a agitadores profesionales una vez más y los encumbraremos para hacer más daño del que ya han hecho desde abajo. Aquellas minorías se darán cuenta que los liberales al grito de guerra difícilmente aprestaremos el acero.

Por ello creo que la recuperación de posiciones se dará más lentamente, con base en la suma de la evolución material, intelectual y espiritual de cada uno de los por ahora auto nombrados liberales, hasta no comprobarlo con la práctica diaria, discreta y esforzada. La publicidad vendrá con nuestros actos en bien de la humanidad, no con simples palabras. Por ejemplo, enseñando con el ejemplo al que no sabe, combatiendo con ello la ignorancia y obedeciendo muchas máximas profundas que pasan desapercibidas para muchos de nosotros, quienes vivimos con los ojos bien cerrados.

Antes de que la responsabilidad histórica termine de enterrar esto, hay que esclarecer que estamos dispuestos a asumir los costos de la paz y de la responsabilidad de los actos personales, e impedir que se nos seduzca con la diatriba fácil y malas prácticas, con el fin de servir de pirámide para advenedizos.

No queda sino dignamente, asimilar la lección, reconocer honestamente que en esta partida de ajedrez, nos faltó tiempo para desenvolver las estrategias previstas, y con ello recolocar las piezas en su lugar inicial, con la certidumbre de la lección recién aprendida, dispuestos a aprovechar el tiempo en la siguiente partida. En suma: volver a iniciar, marcando con ello la diferencia en el quehacer liberal en la entidad.

La Libertad de Enseñanza.

Históricamente, la libertad de enseñanza -base del proyecto educativo de Juárez-  se encuentra asentada en la Constitución de 1857, aunque desde la Ley Gómez Farías (1833) se encontraba enunciada. Al desbastar este tema es preciso tener en mente que los trabajos de este grado tienen como finalidad la demostración de la necesidad de mantener constantemente y por todos los medios posibles el derecho de todos los hombres a la igualdad ante la equidad, y a la igualdad en el goce entero y completo de todos sus derechos naturales, siendo preciso señalar que la libertad de enseñanza es parte de los derechos naturales del hombre, entendida esta como la capacidad de:

1. Erigirse en maestro de la ciencia o arte que posea y reunir discípulos por su cuenta,
2. Abrir escuelas primarias, secundarias colegios, Universidades o Institutos en que se expliquen todos los conocimientos humanos, sin más garantía que verídicos atestados de su honradez y buena conducta.
3. Elegir los textos y seguir los métodos que considere mejores para los ramos a que dedique sus tareas.

En congruencia con tales derechos, el Tribuno u Orador debe conceptualizar profundamente sus objetivos, adquiriéndose el compromiso de ser propagador de la  Verdad, la Luz, la Ciencia y la Sabiduría.

El papel del Tribuno u Orador, conocedor de las leyes del mundo físico y moral, es conseguir la generación del conocimiento por medio del Lenguaje en los oyentes. Las nueve características que debe de tener están estrechamente ligadas con las que debe tener un libérrimo propagador de la enseñanza:

• Elocuencia
• Discreción
• Poseedor de la Luz de la Verdad
• La Virtud, en cuanto función de la idea, intrínsecamente incorruptible y vencedora.
• Sabiduría, no solo poseer la verdad sino poseer el modo de comunicarla
• El entusiasmo, hijo de la filantropía
• La redención
• La perseverancia
• La dignidad, entendida como Conciencia otorgada por el G:.A:.D:.U:. para asumirla, así como el talento para despertarla en los demás seres humanos.
• El heroísmo, necesario para educar al pueblo para ejecutar la marcha triunfal de la idea por el camino del progreso.

Imposible evitar el enlace con los nueve compañeros que posteriormente partirán a la búsqueda del maestro Hiram en la leyenda. En ello se encierra la misión de encontrar la esencia del perenne maestro que buscará lograr amparar al indefenso desde la conceptualización de la educación como un instrumento potenciador de la lucha de clases y a la vez un mecanismo de legitimación de las estructuras productivas hegemónicas en un momento histórico determinado.

Así, se visualiza la escuela como una institución que cumple un papel fundamental en la reproducción de la ideología hegemónica, disciplinando y concentrando la dominación de clase, en donde la educación positiva está en plena contradicción con la educación crítica, siendo la primera materia prima esencial para reproducir obreros calificados  y poco críticos, en suma obreros que logren reproducir las condiciones de explotación sin confrontarla ni reflexionarla. La educación digestiva como tal implica transmitir lo mínimo necesario para arrancar de la condición de indigentes a la clase obrera y convertirla en la consolidación de la explotación por una minoría. En tal dicotomía de paradigma educativo se destaca la necesidad de implementar el método sintético, privilegiándolo por encima del método analítico, más propio de la educación positiva.

La educación per se, lleva intrínseca el incremento del dinamismo del proletariado, ya que implica esfuerzos reflexivos y críticos de la realidad que potencia y desarrolla las cualidades del ser humano, que permitirán realizar una lucha de clases con mayor vigor y precisión hacia la inducción de un cambio social. Esto incluso llevado al extremo de estar la educación en manos de la burguesía en plenitud, ya que no siempre responderá la educación a los mismos intereses del mismo sector burgués, generando desequilibrios que pueden ser aprovechados por las clases oprimidas para generar un pensamiento más revolucionario y contrahegemónico en determinadas aristas del mismo. Sin embargo, ello aporta escasas esperanzas a una liberación de las masas,  cuyas  falencias resultan abrumadoras, aunque el discurso oficial mencione otra realidad, en particular en México, en donde escuchamos a una derecha mutante y camaleónica, producto de la más acabada evolución producto de un plan a largo plazo: un vicepresidente de la Internacional Demócrata Cristiana con un discurso liberal convertido en presidente de nuestra nación.  Recuerdo haber escuchado su arranque de campaña, en donde osó comentar que al igual que hace casi 200 años, un guanajuatense inició una revolución y un michoacano la consolidó – en clara alusión a Hidalgo y Morelos- : así él consolidaría el “cambio de Fox”. No pude sino advertir con sarcasmo que el que consumó la independencia efectivamente fue Agustín de Iturbide.  Tal discurso revela su pseudoliberalismo cristiano.

En tal discurso oficial se hace manifiesto el carácter falaz de la pretensión de educar al pueblo antes de hacerlo libre, ya que el despotismo se sostiene del error, y pedir que se les instruya antes de liberarlos es querer un imposible porque solamente conoce sus derechos y obligaciones el que está obligado a ejercerlos y a sufrir los perjuicios de su infracción Por ende es utópico pretender educar para la libertad al que está degradado moralmente. Más aun: el grado de educación que recibe el hombre no modifica su situación legal o moral ante el Estado, la Sociedad ni la Ley, razón para manifestar las cualidades que conlleva la formación académica como un elemento diferencial en las sociedades humanas al mostrar una solidez de principios a toda prueba.

No hay progreso sólido sin generalización del conocimiento que necesita del concurso universal, porque de lo contrario, citando  a Freire, “el pueblo sería objeto y no sujeto”. En este grado es necesario comprender la necesidad de  denostar la visión voluntarista y utópica de que la educación favorece la libertad de elegir y de hacer, consolidando al régimen preponderante. Proclama tácitamente con ello, un debate profundo alrededor de un proyecto multidisciplinario y consensuado con los actores del cambio: docentes, investigadores, estudiantes y organizaciones laborales, partiendo de la iniciativa los masones del grado, ya que solo un pueblo educado gradualmente en todos los conocimientos podrá desterrar a los mentores fementidos, a los privilegios que la ciencia adquiere en poder del trono, de la corona, de la tiara, marcando la senda que lleve al pueblo al progreso mediante la libertad de enseñanza.

Finalmente, cabe mencionar que de manera esotérica,  la libertad de enseñanza  se interpreta  como el permitir que el mentor o pupilo busque el desarrollo de su Ego superior, en aquello que sea su deseo, voluntad o necesidad, para que logre el armonioso desarrollo de sus facultades. Los maestros que alcanzaron la iniciación, siguieron los senderos que más se les facilitaban,  siendo prueba de lo anterior múltiples iniciados que han existido a lo largo de la historia de la humanidad. Pero para ello, es necesario que el progreso y la evolución deban ser sincrónicos del adelanto moral, para estar preparados para enseñanzas superiores. Y de manera  personal, este grado robustece mi compromiso individual y firme decisión de no perdonar medio alguno de instruirme durante mi existencia.

Or:. de___ , a 10 de diciembre de 2006, E:.V:.

 

Frat:.,

 

 Masón de Pants

Es Cuanto!