Masón de Pants

Diez Reflexiones sobre el Día de Muertos

2011-10-31T13:20:00.001-07:00

A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.
V:.M:.
QQ:.HH:. Pastmasters,
QQ:.HH:. Ttod:.

Una vez más, con el gusto de estar con ustedes de regreso después de una prolongada ausencia, me permito compartirles algunas reflexiones respecto al Día de Muertos, que es una Ten:. Temática y reiterada en nuestra formación Mas:. que se ha convertido en tradición en nuestra R:.L:.S:. y que sin duda alguna ha constituido un sello único para quienes nos encontramos presentes. Sin embargo, en esta ocasión he decidido no hablar de teoría Mas:, ni de escarbar en las entrañas de los más intrincados arcanos de Eliphas Levi, ni buscar con osadía arrebatarle el fuego a la llama de la sabiduría, sino que he preferido volcarme a ver en mi entorno próximo lo que ha ocurrido respecto a una palabra que es cercana, temible, inquietante, pero a la vez atractiva, provocadora de una de las más terribles fuentes de curiosidad. Por ello, comparto las siguientes diez reflexiones que conecto al vuelo.
1. Como hablar de la muerte es situarse en un instante único del insondable proceso evolutivo de la vida, es inevitable para un servidor ubicarme en un punto hace unos años, cuando arribaron mis hijos. Siempre he tenido presente ese momento más como un delicado proceso de definición entre la vida o la muerte que como un milagro de vida, como suele acontecer con el arribo de nuestros hijos. Tal vez las circunstancias difíciles, o mi aun persistente incredulidad ante el hecho de que la vida, a pesar de ser dual, puede ser individual. No puedo dejar de ignorar el número dos y declararme un incompetente aprendiz de padre cuando convivo cercanamente con ellas.
2. La muerte de Steve Jobs, como pocas, ha cimbrado mi espíritu, al darme cuenta de las escasas posibilidades que tuvo inicialmente una persona que fue hijo natural, dado en adopción y desertor escolar. Lo extraordinario es que fue un hombre que a pesar de estar durante años a punto de la muerte, buscaba la belleza con una pasión pocas veces contemplada en la historia de la humanidad. Tal vez nunca fue un artista propiamente, pero fue el responsable de que muchos podamos encender una computadora nueva y la contemplemos en ensueños absortos.
3. En su momento, me impactó la muerte de Luis Donaldo Colosio, en vivo y en directo, acariciando el poder. La conciencia de lo efímero se apoderó de mí, ya que a una persona a punto de ser ungida como el mandatario sexenal se le arrebató tal vez lo único verdaderamente valioso que poseía. Ahora, la recién acontecida muerte de Muamar Gaddafi, quien pasó de ser el más kitsch de los jefes de Estado mundiales a morir como un verdadero paria, golpeado afuera de una alcantarilla, sucio, desfigurado y sodomizado. Tal pareciera, visto así, un reencuentro con su más primigenio pasado, cuando nació en un barrio pobre. O tal vez, podría ser una premonición del próximo estatus que poseerá al nacer.
4. En 2009, Michoacán se ubicó en segundo lugar nacional con 30 mil 798 intentos de suicidio, por debajo del Estado de México en términos absolutos, pero en primer lugar nacional por densidad poblacional., En seguimiento a la estadística anterior hubo 35 suicidios en el primer trimestre de este año, que a Michoacán nos colocan como punteros a nivel nacional. No cabe duda que tenemos los nacidos en esta tierra, una manera muy peculiar de relacionarnos con la muerte. La eterna dicotomía de la cobardía para vivir y la exacerbada temeridad que requiere atentar contra la propia existencia es resuelta por los michoacanos en los resultados ya expuestos.
5. Incluso, la propia forma de delinquir en la entidad ha logrado niveles de violencia inéditos, de tal manera que ha merecido menciones especiales de la Agencia Strafor especializada en temas de seguridad internacional. Hoy amanecimos en los diarios estatales con la noticia de que 16 delincuentes fueron asesinados por las fuerzas de seguridad nacional en nuestra entidad. Transgredir la ley en Michoacán pareciera ser sinónimo de arriesgar la vida hasta las últimas consecuencias. La muerte no debe ser un hecho que pase desapercibido en nuestra entidad ni siquiera para delinquir.
6. El contexto inexorable de los fenómenos de la vida y la muerte, sin duda lo refiere el tiempo, que hoy, por convencionalismo nacional, nos regala una hora más, un tesoro que se acumuló a lo largo del año y que por la madrugada nos permitirá simular que vivimos un poco más.
7. Ser michoacano, en cierta medida equivale a ser una molécula dentro de una olla de presión: en el interior quedarán atrapadas incontables, pero quien logra salir del contexto estatal, se elevará hasta el firmamento. Eso parecen gritarnos el 60% de los michoacanos que obtuvieron medalla en los Juegos Panamericanos, siendo que estamos 6 veces subrepresentados en la citada competición, mientras que las mujeres llegan a estar 14 veces inferiores que el promedio continental. Sin embargo, tarde o temprano, cuando la especie termina la cosecha de los esfuerzos de un individuo que con su último aliento cumplió su ciclo vital, inexorablemente debe de brindar paso a la nueva vida que se cernirá sobre sus despojos mortales.
8. ¿Qué hay más allá de la muerte? – No lo sabemos, pero estamos ciertos de lo que hay más allá de nuestra pereza, de nuestra inacción y de nuestra corrupción moral: está la virtud por alcanzarse, está un mundo que espera por nuestros buenos oficios para transformarlo. Estamos vivos en la medida en la que modificamos nuestra realidad interna y nuestro entorno, y estamos muertos en la medida en la que dejamos de interactuar con él. Por ello, debemos de estudiar con ahínco el programa Mas:. de Pr:. Cam:., para buscar asociar e comprender mejor los elementos que conforman al fenómeno de la vida y al de la muerte.
9. En Michoacán, la celebración del Día de Muertos está estrechamente imbricada con las tradiciones Purépechas quienes la han celebrado con devoción durante siglos, pero no han alcanzado su estatus que deberían de merecerse. En Michoacán habitan cuatro comunidades oficialmente reconocidas por el Gobierno del Estado: otomís, mazahuas, nahuas y p'urhépechas. Estos pueblos indígenas, que a pesar de tener continuidad histórica desde antes de la colonia, se consideran distintos de otros sectores de la sociedad, se encuentran marginados del desarrollo de Michoacán. Asimismo, a la fecha no se han reconocido de manera oficial etnias como los pirindas o matlazincas y mixtecos, de quienes hay testimonios de que siguen habitando Michoacán. ¿Qué estamos haciendo por comprender la celebración y culto a la muerte en nuestro entorno estatal?
10. Por el número de habitantes que la conforman, la región indígena Purépecha michoacana es la décima más grande del país. El purépecha es la doceava lengua indígena más hablada en la nación. En nuestra entidad, de 1970 al 2000 se duplicó el número de hablantes de P’urhépecha. A pesar de ello, en la Región Purépecha, un indígena, en promedio tiene un ingreso per cápita de solamente dos terceras partes que un habitante no indígena. Uno de cada diez indígenas no recibe ingresos por su trabajo. En Michoacán, en promedio, un indígena tiene un año menos de escolaridad promedio que el resto de los michoacanos, con 6.4 años. En ese contexto es en el que nos debemos hacia recordar que debemos de integrar a los más marginados, y hacer conciencia debemos ser promotores del turismo en la región, para contribuir a activar el mercado local.
A manera de conclusión, me permito recordar que debemos reivindicar el Día de Muertos, mostrar respeto ante la devoción ajena y desarrollar la propia e inculcarla a los más próximos, en la medida de nuestros esfuerzos, a invitarnos a nunca dejar de dudar, de mirar con asombro lo que nos rodea. Porque tal vez lo único que nos llevemos cuando partamos sea lo que vieron nuestros ojos, o en el peor de los casos, nada, porque hay quien dice que la verdadera muerte es el olvido, propio y de los demás.

Or:. de Morelia, Michoacán de Ocampo,
Frat:.
M:. D:. P:.

De Mayor

2011-07-09T07:51:00.001-07:00

De pequeño me enseñaron a querer ser masón... hoy de masón quiero aprender a ser pequeño, parafraseando a Bunbury

Lograr el Magisterio

2011-05-15T10:18:00.000-07:00

Hay que reconocer qué es ser un maestro para poder partir hacia un buen destino. No basta con señalar los errores ajenos, sino que hay que procurar iniciar con los propios, ya que yo mismo he tenido serios aciertos y tropiezos al pretender ejercer el magisterio. He tenido buenos mentores, no me puedo quejar, he cambiado muchas veces de maestros y conservo otros tantos, puedo darme cuenta de que los he tenido en verdadera abundancia, en todos los ámbitos que he explorado durante mi existencia. Por ello, creo que a esta altura de mi vida puedo discernir cuando actúo como un maestro y cuándo no.

Por ello defino el ideal: un maestro es aquel que nos guía con el ejemplo. Los anti ejemplos no arrastran tan fuerte como el acompañamiento puntual, cotidiano, amoroso, con entrega y pasión hacia el nobilísimo arte de cultivar las cualidades más profundamente humanas en el educando. Buena fe hacia el alumno, fidelidad a la vocación, paciencia, perseverancia, voluntad y muchas otras virtudes acompañan al docente en el apostolado autoimpuesto.

Enseñar no es educar, tampoco instruir. Estas visiones del pasado concuerdan con la enseñanza robotizada que se ha pretendido inculcar mediante una gran gama de modelos pedagógicos, de los cuales se ha convertido en pasto fácil la institución masónica, por la abundancia de similitudes con las organizaciones militares y la marcialidad incluida. La defensa a ultranza de los antiguos usos y costumbres ha impedido en buena medida el uso de las nuevas tecnologías de la información y comunicación, de estrategias pedagógicas modernas y demás auxiliares que robustecen el proceso de enseñanza –aprendizaje, por supuesto, que redundarían en sesiones más ejecutivas y productivas. Al respecto he de decir que lamento contradecir a más de alguno pero no es robotizando ni marcializando como habremos de mostrar el mundo masónico a los neófitos. Por estas razones hay muchas personas que prefieren dirigirse por sus propios medios en la vida, ya que han vislumbrado en carne propia la falta de resultados que brindan los sistemas tradicionalistas.

Un maestro definitivamente es aquel que se prepara. Es aquel que independientemente de cómo haya logrado obtener el grado de maestro, en cuanto se da cuenta de su responsabilidad se prepara, se anticipa y les comparte lo mejor de sí.

En lo particular guardo recuerdos de un autodenominado “maestro de ajedrez” que hace algunos ayeres conocí, quien era un conserje necesitado de dinero que logró convencer al director de que se le asignaran algunas horas a la semana como “maestro de ajedrez”. Tras algunos ridículos en competencias, sus alumnos aprendieron por sí mismos como para derrotarlo despiadadamente una tras otra ocasión. Tal fue la pedantería con que se dirigió el profesor hacia ellos durante el tiempo que duró su precaria superioridad que lo primero que exclamó el adolescente irreverente al brindarle certero jaque mate fue la palabra “maestrucho”, que derivó en “maistrillo” y demás epítetos que le hicieron descender públicamente de la palestra a la cual se había encaramado. Tiempo después, los propios alumnos solicitaron su baja de la institución. El proceso completo que les narro demoró aproximadamente dos semanas.

La lección que visualicé fue que podemos engañar a nuestros superiores, colegas, a nosotros mismos incluso, pero a los alumnos, muy poco, de hecho, nada. Evitemos ser maestros mediocres y más en la masonería, tanto quienes ya lo son como quienes estamos formándonos para algún día serlo.

También recuerdo a los profesores de educación física que en la escuela primaria pateaban un balón de futbol a media cancha, trasladándonos eufóricos tras el esférico y deviniendo ello en una clase de balompié. Es inevitable comparar tal abominable acción con lo que realizamos al soltarles la retahíla de trabajos por realizar a los neófitos, a lo sumo acompañada de algunos archivos PDF ó bibliografía impresentable, pero cuidadosamente evitamos comprometernos a ofrecerles nuestro tiempo y energía en el burilado y análisis de los temas que los conformarán como masones. Después, no nos preguntemos por qué los Ss:. de Pprop:. de nuestras Llog:., están siempre llenos de plagios y de monografías con escaso contenido reflexivo.

Por ende, un maestro silente, pasivo, transaccional, ambicioso del salario –simbólico y material-, tacaño y absorto en problemas personales no es el más deseable. La pasividad no suele ser compañera de la innovación, del liderazgo y de la exploración, características innatas del buen docente, grado que es sinónimo de generosidad.

Sin embargo, las nuevas concepciones pedagógicas han vuelto más hipócritas, zalameros y ladinos a los malos profesores, quienes llenos de un lenguaje emotivo, vívido, cálido, seudo fraternal, de falsa ternura, que simplemente sitúan a los educadores como prevaricadores de una profesión y apostolado que en otras naciones es el máximo honor al que puede aspirar un ser humano.

En particular, abundan en las escuelas privadas, en donde se dirigen hacia nuestros hijos con un lenguaje primitivo, muecas que atisbando aparentan ser sonrisas que dejan salir estentóreas, alargadas y lentas vocalizaciones. Sin duda no tardarán en ofrecernos asesoría privada a cambio de algunos pesos o en ámbitos masónicos en abandonarnos a nuestra suerte prefiriendo a algún aprendiz más poderoso si consideran que –como me dijo un masón en mis primeros pasos - “aun no eres nadie”:

¿Y nuestros hermanos menores cómo calificarían a sus mentores, a sus ejemplos de congruencia, sabiduría y bonhomía? ¿Superaríamos la evaluación? ¿Y cómo calificaríamos a los aprendices? ¿ y a los compañeros? ¿y a los demás maestros? ¿ y a las demás logias? Porque somos los mejores, me han dicho. Pero esto solamente se logra evaluando y comparando, para exacerbar nuestro egotismo. Entonces ¿evaluamos ó no evaluamos? Sugiero que si, con criterios universales, a manera de autoevaluación, de búsqueda de nichos de oportunidad en los cuales se pueda sembrar la calidad futura.

Evaluémonos con el criterio de a cuántos hombres hemos alejado de los vicios e imperfecciones, de a cuántos hemos invitado al ajefismo, a la masonería, varonil y femenil, en este y otros Oor:., al filosofismo, a subir de Gr:., a desbastar y burilar, a asistir, a hacer beneficencia. Ser maestro requiere tener qué compartir.

Reprobar, juzgar y sentenciar no sería justo, porque el buen maestro no busca llegar solo y de prisa; sino que busca llegar con todos y a tiempo. El buen maestro vive lo que predica y se acerca a los demás para ayudarlos. Comprende que educar es permitir que florezcan las mejores cualidades humanas de sus pupilos -etimológicamente “sacar de dentro”-, y que al final del día, al terminar el curso, ninguno falte.

Maestro no es aquel que rebaja la cuerda para que los alumnos fácilmente accedan a grados superiores, ni el que con prontitud y celeridad pide prebendas para el alumno influyente, susceptible de ser extorsionado en el mundo profano. Ha habido casos de hermanos que al no dejarse chantajear, han sido degradados, dados de baja sumarísimamente y repudiados por sus propios “maestros”.

Maestro es el que explica de viva voz, con sus propias palabras, los conceptos. Maestro no es el que musita palabras anacrónicas de vetustas y polvosas ediciones, sino el que logra comprender la esencia de las mismas y traerlas de manera sencilla, al aquí y ahora de quienes lo escuchan. Si esto falla, falla el maestro.

Ser maestro sin tener alumnos, sin tener a quien compartirles, simplemente implica pretender ostentarse como tal en el sentido etimológico de ser más que los demás, lo cual reduce irremisiblemente la concepción y la condena al olvido y al fracaso absoluto, con el respectivo dispendio de recursos que ello implica. Entonces solo podemos ostentarnos racionalmente como maestros si tenemos aprendices, si tenemos compañeros, si hay maestros jóvenes que nos asuman como tales y nosotros les instruyamos. Si el propio maestro joven víctima de soberbia niega al decano, o si el decano ignora al maestro joven, seremos partícipes de la desintegración de un centro de aprendizaje más.

Por ello, no exaltemos a quienes aún no estarán dispuestos a ejercer el magisterio, no les permitamos llegar ahí. Si están dispuestos a serlo, que lo señalen de su libre y espontánea voluntad y que se comprometan a fondo a presentar resultados de ello desde antes de serlo. Y por otra parte, a quienes ya llegamos debemos invitarnos a demostrarlo.

¿A cuántas personas hemos instruido en esta logia? A cuántos ávidos de conocimiento hemos brindado seguimiento para que ingresen? Esa cifra puede ser señal de cuánto hemos abrevado de la masonería y cuánto hemos devuelto. Si la masonería está en entredicho actualmente es fundamentalmente por los hombres que la integramos, particularmente por aquellos que ingresan a servirse de ella, de sus relaciones, a colocarse, a volverse parte de una clase acomodada, creyendo que lo merecen todo y que no deben de retribuir nada a cambio.

Si no lo hemos hecho, reflexionemos y procuremos ostentar menos nuestra maestría y retornar al trabajo masónico con más ahínco que nunca. El silencio es un gran consejero, ayuda a organizar nuestras ideas y a contemplar la obra que hemos construido. Opinemos menos sin sustento, guardemos más silencio y proyectemos concretamente hasta que logremos hacer florecer lo que nos proponemos colectivamente. La falta de evaluación y de autocrítica limita a informar solamente a los externos y a priorizar otros intereses por encima de la fraternidad.

Por otra parte, ¿cuántas veces hemos fungido como anti ejemplos en nuestra vida? ¿Cuántas veces hemos decepcionado a quienes nos rodean con actitudes plenamente profanas? ¿cuántos de los hermanos que otros maestros han cuidado se han ido por falta de seguimiento de sus respectivos vigilantes ó inspectores, quienes deberían de estar al pendiente de su formación y cuidado, más no lo hacen por razones que solamente ellos conocen?

El maestro debe ser un diáfano reflejo del Orden que ha sido designado para este plano existencial, aunque, en ese periplo, ¿a cuántos hermanos les hemos extraviado su razón susurrándoles sofismas?

¿Cuántas veces hemos aprovechado nuestra maestría para obtener poder, o para engañar a otros maestros menos hábiles sumándolos a lo que nuestros torvos deseos señalan?

Por ello, los invito a que ejerzamos la maestría con ejemplo, no con ostentación fatua e inverosímil, que en la vida diaria la luz del sol desnuda los materiales translúcidos, manifestando la calidad de lo que hemos construido. Siempre el maestro será también aquel que sabe guardar la compostura en los peores escenarios.

Con nuestros hábitos y conductas ¿cuántas vidas hemos iluminado y cuantas ilusiones hemos segado? ¿Cuántos proyectos se han marchitado entre nuestras magistrales manos y cuántas hemos hecho florecer con nuestras amorosas palabras y continuo cuidado? Sopesemos dentro de nuestra conciencia, para que en ese balance comprendamos que es inútil buscar influir en vidas ajenas cuando somos manifiestamente incapaces de controlar nuestro propio cuerpo y ponernos a trabajar a costa de someter nuestras pulsiones traicioneras.

Por ello, asumamos unívocamente que nuestros esfuerzos deben de ser en positivo, impidiendo por encima de cualquier interés individual, material o colectivo que se caigan nuestros campamentos más valiosos, los de carne y hueso. Ya que el maestro es el primero que debe saltar al frente para trabajar de más y con ello poner el ejemplo, es el que debe señalar la manera de burilar, el que deja la tarea en las vacaciones y la revisa de retorno a clases, el que debe de encabezar la organización de los actos cívicos, privilegiando la participación y desenvoltura de los más nuevos, mostrando ante la comunidad de aprendizaje de manera constructivista cómo han ido desarrollándose los educandos bajo su tutela. Asimismo, siempre es el primero que debe preocuparse por los que se han quedado rezagados.

En el ámbito magisterial me he dado cuenta de que hay muchos predicadores, pero muy pocos que son también labradores. Así como Miguel Ángel sacó el David, hay que rescatar nuestras mejores cualidades de nuestro interior. Siempre hay mil maneras de decirlo. Pero hablar de masonería inconcreta es como hablar de ciencias noéticas o de New Age, en la kybalionica costumbre de hablar ampliamente y sin proponer cómo. Para avanzar, hay que ser constructivistas, poniendo énfasis supremo en el desarrollo próximo: en el ámbito educativo no falta palabrería, faltan argumentos.

La prueba está en el mundo profano, con la Secretaría de Educación en el Estado, repleta de aviadores, muchos de ellos, Qh:., Iil, e Iil:. y Ppod:. Hh:. del alma nuestros a quienes ninguno de nosotros ha visto con malos ojos que docenas de generaciones de niños y jóvenes michoacanos se queden sin acceso a la educación que merecen gracias a ellos, porque somos hermanos y obviamos sin corregir sus faltas, con mucha suavidad pero sin ayudarles en su reforma, olvidando los juramentos del tercer y trigésimo grados, de combatir a los ambiciosos y de hacer prevalecer la justicia. ¿Quién le pone el cascabel al gato?

Por ende, sería un error pensar que la maestría se ejerce por decreto, o por investidura. El magisterio se ejerce por la pulsión insondable de acudir al llamado. Por ello, hay que preguntarnos si sentimos la vocación docente, si aún somos capaces de sentir empatía, pasión por nuestros alumnos, o por serlo. Miremos alrededor nuestro: estamos rodeados de discípulos y también de maestros, de auténticas lecciones que están esperando a ser vividas. Debemos buscar por aproximaciones sucesivas ser verdaderos maestros. Cómo nos damos a la tarea de cumplir la frase de la mónita del Gr:. 32º que a la letra dice” reclutar masones entre los mejores y los más poderosos, organizar por todas partes talleres masónicos y asegurar siempre la cooperación armoniosa de todos a la realización del sublime fin de la masonería”. ¿De dónde van a salir los mejores y más poderosos? Sin duda de una evaluación, producto de un proceso de enseñanza-aprendizaje. Si deseamos cuantificar a los más poderosos por sus bienes materiales estaremos incurriendo en una equivocación garrafal, que ya se ha paladeado cuando en diferentes épocas de la humanidad se ha pretendido hacer masones a diputados, funcionarios públicos y personas acaudaladas, siendo el hecho que en la dificultad por transitar y lograr acudir a tiempo al llamado al sendero masónico radica la filia; no en el malletazo ni en la imposición de condecoraciones inmerecidas. No acrecentemos distancias permitiendo el avance de quienes a todas luces aún no están listos. La lealtad y la amistad son virtudes, pero no mérito suficiente para escalar la graduación sin un verdadero trabajo que lo sustente.
Congruencia es la palabra: hagamos masonería, desde el mundo profano, en el ajefismo, en las logias simbólicas, en las logias femeniles, en el filosofismo, en los cargos y responsabilidades administrativas, en nuestro trabajo cotidiano, en nuestra familia, con nuestros hijos, en nuestro barrio, en nuestro interior, con nuestros recuerdos, nuestro inconsciente, con nuestros sentimientos más soterrados, ¡pero hagámosla ya!, porque otra oportunidad de trabajar arduamente para alcanzar el magisterio tal como la de hoy jamás la tendremos.

Ccamp:. de Michoacán de Ocampo,
a 15 de mayo de 2011, E:.V:.
Fraternalmente,

Il:. H:. M.:D:.P:., 32°
¡Es cuanto!

El Gran Juez Inquisidor Comendador

2011-03-20T22:05:00.001-07:00

Este es el nombre del Gr:. 31º del R:. E:. A:. y A:., que hasta donde aprecia mi entender y experiencia, se trabaja poco, siendo actualmente de bajo perfil debido a la propia dinámica Mas:., que jerarquiza las enseñanzas y rituales conforme a una secularidad dinámica.

Sin embargo, en buena lid he de señalar que la lectura de la Lit:. me ha resultado aleccionadora y explicativa de la formación incompleta en que puede incurrir un Il:. H:. que se olvide de estudiar, analizar y sobre todo, practicar cotidianamente los sabios y bienintencionados preceptos que se enuncian en él.

Sea entonces el objetivo de esta Col:. Gr:., realizar una aproximación a los temas de este Gr:. y extender una invitación provocadora a analizar los Ssig:., Ttoc:., Mmar:., Bbat:., Pp:., Ssimb:., Rrit:. y emblemas del mismo.

Por sí mismo, el 31 es un número especial, primo, indivisible salvo entre sí mismo y la unidad. Encontramos que su reducción teosófica es 3+1 = 4, que implica estabilidad, sostén y equilibrio de pares de opuestos. Mismo número que aparece en las palabras que conforman su propio nombre, que analizaremos a continuación.

La palabra Inquisidor, proviene del latín inquirere, que puede ser traducida como aquel que busca o inquiere y se utilizó vastamente durante el Oscurantismo del Medioevo, en donde había distintos tipos de funcionarios inquisitoriales en torno a la estructura de la Religión Católica, a saber: teólogos calificadores, familiares o fiscales denunciantes y alguaciles. Había, asimismo, fiscales y defensores. En tales épocas existieron los siguientes tipos de inquisidores:
Inquisidor general. Era el supremo inquisidor a cuyo cargo estaba el gobierno del Consejo de Inquisición y de todos los tribunales.
Inquisidor apostólico. Era el nombrado por el inquisidor general para entender en los negocios pertenecientes a la Inquisición.
Inquisidor ordinario. El obispo o el que en su nombre asistía a sentenciar en definitiva las causas de los reos de fe.

El inquisidor general o gran inquisidor (Inquisitor Generalis) fue la máxima autoridad oficial de la Inquisición española. El más famoso fue probablemente el español Tomás de Torquemada, religioso dominico.

En nuestro contexto, alejado completamente de las acciones dogmáticas (altamente fanáticas, utilitaristas e irracionales) que solían implementar un proceso penal simulatorio que invariablemente arruinaba la imagen pública de los acusados, la Mas:. del R:.E:.A:. y A:. establece un Sob:. Tribunal en este Gr:., cuyo objetivo enuncia claramente su Mon:., cuyo lema señala que “El Poder Judicial Masónico es un medio, no un fin”, entendiéndose como que la alegoría tribunalicia está referida a formar nuestro criterio en la implementación de un proceso de administración de justicia.

Asimismo, la Mon:. Señala que “Los trabajos tienen por objeto el desarrollo del poder Ejecutivo de la Orden por medio de la administración de la justicia masónica, y la demostración de que la masonería no existe ni existirá en lo sucesivo sino por la fuerza de su dogma y el alto valor de sus enseñanzas” lo cual se concatena con lo planteado en esta Col:. Gr:., salvo la explicación de “Dogma”, controversial ante los ojos de todo liberal, pero que posee varias acepciones, teniendo que rescatar una que a la letra dice que un dogma es “fundamento o punto capitales de todo sistema, ciencia, doctrina o religión", quedando entonces de esta manera, limpia, pura y sin mancha nuestra Mon:. del Gr:.

Asimismo, aparece la palabra “comendador”, que de acuerdo con el diccionario solía ser un título que se otorgaba al Superior de ciertas órdenes religiosas, como la de la Merced. En otro contexto, también se le señala como tal a un caballero que tiene encomienda en alguna de las órdenes militares. Es decir, una misión por cumplir. Por ejemplo, un comendador militar era el cargo que tenía la misión de brindar seguridad militar a los siervos a él encomendados. En este caso no puede ser interpretado sino como una denominación administrativa ( concebida desde la propia etimología: ad minister) propia del último ternario de grados que son colofón del R:. E:. A:. y A:.

La palabra Juez considero ha sido ampliamente analizada durante el resto de la carrera Mas:. de todos los presentes, pero no considero de más señalar que es aquella persona que resuelve una controversia o que decide el destino de un imputado, tomando en cuenta las evidencias o pruebas presentadas en un juicio, administrando justicia.

Entonces un Gr:. Juez Inquisidor Comendador, estará avocado a brindar justicia en el Sob:. Trib:., con base en las evidencias que llevan ante él los Iinsp:. (observación), siendo encomendada tal labor por el U:. T:. O:. A:., con correspondencia espiritual en el M:. S:. interior que habrá de guiarle y elevarle para realizar con dignidad y transparencia tal labor.

Asimismo, la aparición reiterada de los Iinsp:., dentro de las denominaciones brindadas a los Ddig:. en este Gr:. no me es indiferente, y al respecto señalo que inspección proviene del latín "inspectio", que se dice proviene de la palabra speculum, formada de specio (mirar) y el sufijo instrumental (culum), que en nuestro caso se traduce literalmente por "observar" y hace referencia a la acción y efecto de inspeccionar (examinar, investigar, revisar). Se trata de una exploración física que se hace generalmente a través de la vista.

El objetivo de una inspección es encontrar evidencias significativas que indiquen normalidad o anormalidad respecto a parámetros definidos por la normatividad. El inspector es el ordinario ejecutor de tal procedimiento, contando con atribuciones para desempeñar su tarea, redactando un expediente de lo encontrado y brindando un veredicto al respecto de lo sucedido, siempre apegado a la Ley.

En este Gr:., ambos Iinsp:. tienen sobre su mesa una Cruz Ansata o Ansada (conocida como Anj (ˁnḫ) , dibujada como ☥) símbolo de la vida, utilizada desde la cultura egipcia para representar una llave de la vida. También conocida como símbolo del renacimiento, por poseer un Tao alegórico del falo masculino en la parte inferior, mientras que el orificio superior evocaría al pubis o útero femenino. En pocas palabras, el Insp:. posee la capacidad de, con su veredicto, permitir la reivindicación del injustamente condenado ó en su caso, de hacerle pagar la pena justa de acuerdo con su accionar incorrecto.

Asimismo, los Ssig:. son reveladores, al ser el de Or:. mantener las manos cruzadas sobre el vientre, en señal de protección de nuestros centros de energía, evitando externalidades que puedan generar disturbios viscerales que influyan en el buen juicio del Il:. H:. que ostente el Gr:.

El Sig:. de Eq:., que consiste en tener las manos cruzadas sobre la cabeza, con los dedos extendidos y las palmas hacia afuera, no es ni más ni menos que el Sig:. de Soc:. de la Mas:. Simb:., hallándose con ello una explicación de la misma, resultando ser una demanda de justicia emitida por el Q:.H:. que se encuentra en desgracia, sabedor de que la suerte temporal que le acongoja no es precisamente equitativo al resultado de sus acciones, siendo una especie de prueba que espera solazar con el apoyo de los Qq:. e Iil:. Hh:. que se encuentran esparcidos sobre la faz de la Tierra y sin duda acudirán a su llamado.

Finalmente recordemos que en este Gr:.,se abren trabajos en cuanto “aparece el crepúsculo matutino”; para impedir las contravenciones a las leyes de la Mas:., aplicar éstas en todos los casos, estricta e imparcialmente, reprimir los abusos y cuidar que ningún Q:.H:. se aparte de sus deberes. Más allá de las implicaciones astrológicas de tal hora, me parece que al finalizar los Ttrab:. Pprof:., el Gr:. Juez Inquisidor Comendador debe abrir trabajos en su fuero interno y analizar con imparcialidad todas sus acciones, palabras y pensamientos del día, para brindar un veredicto a sí mismo y poder sublimar su conciencia con el ejercicio reiterado de su encomienda.

De la misma manera, los Ttrab:. se cierran “cuando han cumplido con todos sus deberes”, pero puesto que ningún mortal cumple siempre con todos sus deberes y sus trabajos, sólo terminan en la tumba; para que jamás procedáis con injusticia y evitéis siempre todo prejuicio y parcialidad. A ello y mucho más nos invita el análisis y práctica de este noble Gr:., el cual tal vez sea el más elevado de los Ggr:. olvidados en nuestro rito.

Ccamp:. de M, a 20 de marzo de 2011, E:.V:.
Fraternalmente,
MDP:.

El Secreto Mas:. en el Gr:. de Apr:.

2011-02-26T11:17:00.001-08:00

Sin duda, el título de este Traz:. resultará polémico para nuestros QQ:.HH:. que han recibido ya su Aum:. de Sal:., tal vez por el hecho de hablar de un tema que aparece a lo largo de toda la carrera Mas:. y ante el cual es innegable que la Mas:. en sus enseñanzas establece gradualidad. Empero se ostenta como una institución Frat:., es eminentemente jerárquica, privilegiando la meritocracia en los diferentes ámbitos que suele evaluar, como son los Ttrab:. realizados, la antigüedad, estar a Pl:., ser congruente en el mundo Prof:., lograr evidenciar un punto de inflexión en la trayectoria personal a partir de haber sido iniciado, etc. Conforme se avanza por la escala Más:., es lógico acceder a los secretos más profundos. Por ello, es deseable y natural ir conformando poco a poco, desde la Prim:. Cam:. una bitácora de los Ssecr:. Mmas:. que hemos ido alcanzando a develar y que nos han sido útiles para nuestra existencia, así como mantener en claro que estaremos arribando a ellos de acuerdo con nuestro esfuerzo y estado de alerta constante.
De ello se deduce que el Secr:. Mas:. que poseemos siempre está a nuestro alcance y nos brinda interpretaciones a la medida de la evolución de cada uno de nosotros, que debería corresponder al Gr:. que ostentamos, a la antigüedad que tenemos dentro de la Or:., de los cargos de elección que hemos ocupado dentro de la misma y a nuestro esfuerzo individual. En muchas ocasiones se nos olvida lo avanzado y es necesario recordar el camino recorrido. Por eso, es imprescindible seguir trabajando la Prim:. Cam:. durante el resto de nuestra existencia.
La palabra “secreto” proviene del latín “secretus”, del verbo “secernere”, que es reflexivo y significa separar, poner aparte. Esto es, reservar la información, guardar lo más valioso para cuando llegado sea el momento, se pueda acceder a ello. La Mas:., al ser una Escuela de Misterios, una Sociedad Iniciática, debe intrínsecamente guardar los más preciados secretos entre sus enseñanzas para que solamente los más aptos para alcanzarlos lo logren y puedan hacer un uso responsable de los mismos.
Desde esta perspectiva e interpretando la definición, un secreto Mas:. no puede ser entendido sino dentro del campo de la Or:., y en su misma concepción devela su explicación, ya que la masonería es un sistema de símbolos develado por alegorías, que no son sino movimiento de símbolos.
Entonces la masonería es un sistema filosófico oculto por los símbolos y develado cuando éstos son puestos en movimiento, la cual es la manera natural de poderles comprender, interpretar y aislar el secreto para comprenderlo de manera única e irrepetible en nuestra experiencia personal.
En este Gr:., enfocado a despertar la dignidad humana, a lograr control de nuestros instintos y deseos más elementales para poder volcarnos en congruencia de nuestras potencialidades al Tr:., difícilmente podremos hablar de un mayor secreto que el que encontraremos en la Cam:. de Refl:., en donde encontramos lo más oscuro de nuestro ser, la razón de nuestros actos, la naturaleza de nuestras pulsiones cara a cara. En donde no hay hacia donde voltear sino hacia el espejo, en forma de osamenta, de donde deberemos de aprender para corregir nuestra conducta.
Por todo lo anterior, mis QQ:. HH:. los invito a todos a que colectivamente definamos cuál es el Secr:. Mas:. que hemos encontrado en nuestro paso por la Prim:. Cam:., por conocer cuáles son aquellas lecciones irrepetibles, vivenciales, únicas que de no ser por la Mas:. jamás hubiesen aprendido.
Con ello estaremos en posibilidades de seguir viviendo la vida como auténticos Mmas:., que burilamos día a día nuestro camino.

Or:. de M, a 26 de febrero de 2011, E:.V:.
Frat:.

El Medrador.

2011-02-26T10:29:00.001-08:00

Al finalizar nuestros Ttrab:. Mmas:. de Prim.: Cam:., cada Ten:., nuestro V:. M:. nos recuerda: “sed pues prudentes, diligentes, moderados y discretos”, que es una suma de hermosas y muy argamasadas virtudes con las cuales podemos perfectamente regir nuestro comportamiento en la vida Prof:. cotidiana. Es una frase que hemos escuchado centenas de ocasiones. Sí, se nos dice hasta el cansancio que lo seamos, pero no nos explican cómo, ni qué significado e implicaciones tiene tal efecto. Entonces fieles a nuestra costumbre, si es que en nuestro espíritu efectivamente ha iniciado el despertar de la duda filosófica, habremos de investigarlo y trabajar Mas:. al respecto.
Analizar tales virtudes por separado, con un enfoque deductivo lleva a darse cuenta que la diligencia es una virtud muy elevada, efectivista, que sitúa al masón en el plano de lo fáctico, que logra que quien la practica haga las cosas sucedan y transforme su realidad con ello, contribuyendo al desarrollo del género humano. Ello, por supuesto, siempre y cuando el masón se proponga realizar una acción cuyo fruto sea un bien ó servicio que logre mejorar el estado actual del entorno que circunscribe al masón. La diligencia es virtud en cuanto es un propósito constructivo.
Asimismo, la prudencia ha merecido muchos trazados previos, siendo una virtud que defino como el arte y virtud de actuar de la manera más conveniente para la colectividad, la Gran Obra y uno mismo en el contexto propicio.
Respecto a la moderación, en su momento recuerdo haber burilé conjuntándola con otra virtud que considero la engloba en muy buena medida: la madurez. En su oportunidad señalábamos que tal virtud toma su nombre del latín “maduratio”, que significa aceleración. Recordemos que la aceleración de acuerdo a las definiciones clásicas de física es el cambio de velocidad de un cuerpo en movimiento medido en la unidad de tiempo. Es decir, extrapolando tal concepción, la maduración en el ser humano estará referida a la capacidad de modificar el ritmo habitual de sus circunstancias. ¿Con base en qué? Sin duda en la experiencia adquirida, en el aprendizaje sobre el proceso de desarrollo durante la propia vida y en la elección, sentido e intuición para anticipar recovecos, atajos y posibles obstáculos en el sendero individual.
Sin embargo, como todo conjunto de virtudes, pueden ser empleadas para avanzar en el sentido opuesto al sendero de la Luz: la prudencia, combinada con la moderación y discreción, con un toque de empalagosa fraternidad y astucia soterrada, muy diligente, puede llevar a generar a un espécimen muy peculiar, que pulula en el mundo profano y que entre los masones es un enemigo declarado. Después de haber pasado años tratando de definir esa especie de conducta, considero haber logrado una aproximación que deseo compartir y pongo a disposición de vuestro desbaste. Le he denominado el medrador.
Deseo aclarar que tal palabra la retomo en el sentido del verbo medrar, que significa crecer, como las plantas en estado silvestre, lograr progreso material. Medrar, crecer como las plantas, a su manera, obteniendo del subsuelo los nutrientes, ó como algunos hombres, recogiendo las monedas del piso. Entonces, un medrador es una persona que se dedica a procurar su crecimiento personal a costa de lo que sea, ignorando, imponiéndose y pisoteando los derechos e intereses de los demás a como dé lugar, siendo el fin en si mismo la acción de acumular, crecer, atesorar ventajas para sí mismo.
Por otra parte, el adjetivo que se origina naturalmente, medroso, es aquel que se preocupa demasiado por las consecuencias de sus actos, entonces permanece en estado de miedo perenne, plagado de excesivo escrúpulo, y dedicado a cuidar en exceso su propio crecimiento y logros acumulados hasta entonces.
Asimismo, existe el autodenominado “reservado”: sí el que atesora su opinión, siendo el extremo aberrante, absurdo y perverso de aquella frase de “el habla es plata, el silencio es oro, acumula la segunda”, que alguna vez en Prim:. Cam:. hace muchos años me señalaran.
Por supuesto, cómo dejar pasar desapercibido a aquel que no opina, el que toma pocas decisiones, el que critica poco, es decir, el hipócrita. Es decir el que tiene poca habilidad para elegir alternativas, y por ello simula públicamente mientras en el fondo está cierto de su decisión personal, oculta cual joya de su corona. La esencia es el engaño per se.
Los medradores son desde la perspectiva de la colectividad inútiles sombras de la inercia ajena, aprenden a fluir con la intención de que se reacomode todo a su favor, sin emprender acciones sino enlazar tejidos en la red a su favor, lentamente con tal de generar una zona de confort de la cual puedan nutrirse con el menor de los esfuerzos.
¿Cómo lograr transmutar esto? Cuando hemos despertado efectivamente en nuestros corazones el sentimiento de la fraternidad humana, cuando hemos definido nuestro camino en lo individual, en lo colectivo y como especie, y nos hemos dado cuenta de que avanzar sin generar bienestar y desarrollo para quienes nos rodean es simplemente derrochar nuestras vidas.
Considero, es lo que más nos ha hecho falta como nación y como entidad: una sociedad más franca y sensible podrá avanzar más rápido, sin trastocar el orden y el mérito que conlleva estar en una posición social determinada, haciendo las labores que se le han asignado de acuerdo a sus propios logros, grados y reconocimientos. Cuando no logramos impregnar los corazones con ese activo intangible tan valioso, es cuando desaparece la meritocracia, la lucha cotidiana, la razón para levantarse temprano y simplemente nos dedicamos a parasitar o a hacer trastabillar a nuestro prójimo.
Malamente, muchas personas que han logrado pertenecer en mayor o menor grado a la impresentable “clase acomodada” mexicana, que después de muchas lisonjas e indignas zalemas han conseguido lo que querían, en lo sucesivo, para no perder su estatus, para no comprometer la palabra y menos aún, la mina de oro, porque saben que difícilmente lograrán otro espacio como el que ya han cultivado mancillando su propia dignidad, constantemente incurren en actuar como mudos, medrosos, reservados, timoratos, temerosos, tibios, acomodaticios, fementidos, aduladores, lisonjeros, ladinos, hipócritas, comparsas, farsantes, maleables, dúctiles, engañadizos, arrastrados, mañosos, traidores y una multitud más de epítetos que el castellano mantiene para ese tipo de conductas.
El objetivo de este Traz:. es precisamente activar en nuestra conciencia este concepto y darnos cuenta de cuando podemos estar en riesgo de incurrir en semejantes conductas y detectarlos en los demás. Yo doy fe de que mis QQ:.HH:. presentes son personas de bien, libres y de buenas costumbres, que están aquí, ahora y siempre en Pie y al Ord:., pero hay que evitar por todos los medios a nuestro alcance que este mal que corroe las entrañas de nuestra sociedad permee en nuestra R:.L:. S:. y en nuestros corazones. Por principio de cuentas, hemos de estar en la certidumbre total de que la masonería no es una red social a usar y aprovechar a discreción. Tengamos mucho cuidado en abrir las puertas de nuestros Ttempl:. a personas que no tengan una buena reputación social ni a incapaces de producir algún bien o servicio. Menos aún serán hábiles para trabajar masónicamente y para brindar sus mejores oficios a los QQ:. HH:. que se encuentren en desgracia. No pensemos en hacer caridad admitiendo a alguien en desgracia, porque tampoco nuestra Log:. es una Corte de los Milagros, ni diván alegórico, ni refugio para eternos tristes, deprimidos, aburridos, vacíos de poder, amargados, fanáticos ni advenedizos.
Las reglas son muy claras: requerimos hombres libres y de buenas costumbres que nos aporten a nuestros Ttrab:. y lamentablemente no puedo dar fe de que todos los que portan un mandil han contribuido a la Gran Obra, debido al estado actual en el que nos encontramos como institución ante el mundo profano. Hago un signo de alarma y les informo a todos: hay medradores al interior. La franqueza es una decisión personal y discúlpenme de antemano el atrevimiento, permítanme disentir y ponerles sobre aviso en el mejor de los sentidos, en plena conciencia de que el famoso silencio de los justos debe de interpretarse como una acción, tal como lo describe la expresión “hacer mutis”. Y yo por esta ocasión prefiero no ejecutarla, se puede ser impecable con las palabras sin necesidad de guardar un inenarrable silencio.
Medrar aprovechando las condiciones sin generar valor agregado, sin emitir luz propia, sin realizar trabajo alguno, es lo peor que puede sucederle a una sociedad y a un ser humano que se ostenta como libre y de buenas costumbres. Deseo de todo corazón que jamás entre nosotros no haya medradores ni medrosos, que se dediquen a preocuparse demasiado en cuidar sus intereses, patrimonio, conocimientos, ideas y tiempo a pesar de haber un Ara presente para verter ingentemente nuestra generosidad. En esta vida, la libertad de conciencia aunada al anhelo de llegar lejos debe de entenderse más en el sentido de generar creatividad, de arriesgar una palabra, que el guardarla infinitamente. En cambio, siempre infieles a sí mismos, olvidándose de su propia identidad, ya que es más práctico no tenerla para poder adaptarse a lo que sobrevenga, los medradores son agiotistas de la confianza. Lamentablemente entre muchos de los dueños visibles e invisibles de este mundo, nos encontramos con verdaderos expertos en el arte de medrar. Contra ellos tendremos que combatir sin perder el porte ni las virtudes masónicas. Hay que asumir contra quiénes luchamos, comenzando por nosotros mismos, cuando pensemos en aprovecharnos del fruto del trabajo ajeno o en desperdiciar nuestros recursos vitales a cambio del placer inmediato.
Indudablemente, la historia y el presente de nuestro país está lleno de héroes y también de medrosos. De quienes adquirieron la mala costumbre de tolerar la bota en el cuello, de quienes decidieron frontalizar o acallar una guerra a cambio de prebendas indignas. El intercambio de favores priva en nuestra nación, en donde sin mérito alguno sino ser medradores les lleva a esta clase social a intercambiarse posesiones, grados, títulos y condecoraciones.
Redoblemos esfuerzos, hemos avanzado sobremanera, y si les suenan duras mis palabras, por favor, permítanme disentir, yo no soy comparsa de nadie.

Or:. de M, a 19 de febrero de 2011, E:.V:.
Frat:.
M:.D:.P:.,
M:. M:.

Apología Luciferina

2011-01-30T05:37:00.000-08:00

Hoy en día no cabe duda que una parte del Infierno ha bajado a nuestra Tierra, el caos se ha apoderado del mundo y Michoacán demanda orden. Tal estado de cosas solo puede solucionarse mediante un justo medio entre el azul celeste y el rojo sanguíneo, terrenal. Es un buen resquicio por el cual se posibilita resurja a tambor batiente el humanismo luciferiano. No es aquella turba llena de masiosares, patrioteros ingenuos, prevaricadores, aspiracionales y mediocres, en buena medida masa acomodaticia la que habrá de lograr hacer historia. Quienes habrán de ser el epidídimo de los obeliscos en un futuro, están forjándose burilando y desbastando su piedra bruta, ya sea con o sin mandil. El ejercicio de la mente privilegia y retribuye a los osados que incendian la antorcha y la consumen, encontrando en la búsqueda el óleo inagotable que vigorizará la llama hasta adentrarse en las más oscuras catacumbas de los Hados para retornar, invictos, con la piedra de la Sabiduría en sus manos. Y por ello, con total certidumbre, expreso que ya es el tiempo, impregnados del momentum necesario para pronunciarse en torno a ello.
Tengo muy presente que desde que pisé el primer templo, aquel de mi más temprana edad masónica, supe que estoy en el lugar correcto, en el sendero de Caín, el de la mano izquierda, en el excomulgado de fanatismos, en el que los hijos de la viuda se solazan.
He aprendido a no tenerle miedo a la muerte, a solazarme con el genio de la creatividad que me impele a osar, y a conocer un poco a mis demonios, no son sino los anodinos que se aglomeran cual parvada de cuervos que comen a la sombra de estatuas de cantera, bajo la inmensa cruz catedralicia. A ellos, filosófica y enérgicamente, les declaro una guerra sin cuartel en lo más profundo de mi propio templo.
En tal batalla he aprendido que los verdaderos luciferinos son los poseedores del secreto de la Gnosis, los que saben arquear las columnas y generar el virtuosismo ritualístico. Aquellos que conocen el secreto de la palabra perdida y que, tal como Borges, haga encender la Rosa de Paracelso a voluntad, en su interior, a pesar de que se pierda el poder cuando se exhibe circensemente.
Quien habla no sabe, quien sabe no habla. Y por tal principio sólo callan aprendices entre maestros, y muchos aprendices, simulan maestría ante el aprendiz quien no sabe, pero temerario no eleva su babeta protectora. Para ellos, un ideal a seguir debería ser un discípulo luciferiano, una reencarnación del Prometeo, del angel develador del manto de Apolonio, descifrador de dedálicos misterios, quien mira sin fruncir el entrecejo la caja de Pandora, cruzando las aguas para renacer y nunca mira atrás so pena de cristalizarse, recorrer el camino, grabando columnas, pisando valles, derrotando a los enemigos de la simiente de Caín.
La creación, el arte y la trascendencia están del lado izquierdo del sendero, con tales cualidades que hasta haberse demostrado capacidad transmutadora, aparecen a raudales. Estoy convencido de que en esta tradición florecen las mejores cualidades humanas que nos muestran el cómo conocer el Real Secreto sin ser pajes, sin ser peones de un gran tablero dominado por necios y tiranos. La dignidad, más que una virtud y un valor, es un estado de conciencia.
Ser un masón luciferiano es entender cómo emprender el viaje en una novela caballeresca en la cual cabalgando por la voluntad y la intuición, buscando el ideal en castillos escarpados se pretende liberar el secreto, develarlo, cuidarlo, acurrucarlo mientras mariposea la ígnea naturaleza que nos lleva por la vida, que nos hace romper atavismos, el estado de las cuestiones que no muestran la dialéctica sin antes develar la lógica articuladora. Por ello, somos hombres que no podemos permanecer en el crisol eternamente, estamos hechos para convertir nuestra vida en una apología, para después llegar a escribir una biografía a manera de paradigma luciferino.
Allá iremos, combatiendo a quienes juegan, lucran, medran, se esconden y se colocan con la institución sin comprometerse con la Escuela de Misterios. A ellos les digo, la verdadera masonería jamás podrán conocerla, tocarla, ni vivirla, ni sentirla. La pasión masónica no les pertenece, ni nunca podrán paladear sus más augustos y deleitantes satisfactores que brinda al obrero del Gran Templo. A quienes devotos nos entregamos a ello, el momentum siempre nos pertenece.
29.01.11, E:.V:.
Frat:.

Brindis Solsticial.

2010-12-24T08:58:00.000-08:00

Estimados miembros activos, familia y comunidad de nuestra Respetable Logia Simbólica
los saludo con afecto, buenas noches a todos.
Deseo iniciar compartiéndoles una visión respecto a los trabajos realizados durante este ciclo por este grupo de jóvenes masones, al cual me honro en pertenecer, ya que en esta actualidad lo público y lo privado se mezclan de tal manera que en otras épocas resultaría incompatible, connivente, promiscuo, transgresor. Ahora, el pensar transversalmente abarcando diversos ámbitos de nuestras vidas es inevitable y tal vez, más que necesario, decisivo. Por ello, les invito a escuchar mis palabras.
En esta ocasión, durante estos doce meses hemos contemplado el fenómeno arquetípico del fénix de un grupo de masones que sufrió algunas conmociones de toda índole, templándonos para realizar con mayor responsabilidad, anticipación y compromiso nuestras labores masónicas, lo cual impactará sin duda nuestras vidas personales.
Ciertamente, una logia donde predominan numéricamente los jóvenes debe tener singularidades que son bidireccionalmente causa y efecto, que son movilidad laboral, inestabilidad, ímpetu, osadía, trabajo febril, pasión, frenesí. En este año pienso nos hemos dado cuenta mejor de ello y con un esfuerzo colectivo mejor dirigido hemos logrado mostrar las diferentes competencias y capacidades de cada uno de nosotros y reintegrarnos para lograr cerrar con plenitud de regularidad y energía esta espiral.
Aprendimos lecciones grupales, a delegar y a responsabilizarnos, a automotivarnos y a darnos cuenta de cuán valiosos podemos ser para el trabajo en equipo. Sea este esfuerzo cooperante muestra simbólica de que la sinergia entre quienes se reúnen para realizar obras elevadas a la gloria del gran arquitecto del universo siempre rinde frutos generosos.
.
Sabemos bien que se aproxima el 24 de diciembre, celebración universal en todas las culturas humanas, y en ese tenor, me resulta imposible evocar en franca analogía con el Cuento de Navidad de nuestro Q:. H:. Charles Dickens, al fantasma de los masones pasados, el fantasma de los masones timoratos que se fueron al Et:. Or:., de los masones que se fueron sin dejar gloria, herencia ni trascendencia alguna.
Ahora, desde el más allá, sin duda escuchan el grito que cada vez más voces externan en este país: DÓNDE ESTÁN LOS MASONES? DÓNDE ESTÁN LOS LIBERALES QUE CADA CIEN AÑOS SE ORGANIZAN Y SALEN DE SUS LOGIAS A SALVAR AL PAÍS?

La masonería del servilismo, que va a rendirse ante los poderosos, ante quienes detentan un cargo temporal y profano, no es congruente con una masonería actuante, nunca silente, ni cómplice ante el clamor popular que nos increpa, en pleno Bicentenario y con el dudoso honor de contar con treinta mil almas de connacionales desencarnados debido a una guerra estéril, avanzando en corrupción, en desigualdad, al ser ya el segundo país más inequitativo del mundo, con una calidad educativa que yace en el fondo de la gran mayoría de los indicadores, en un Michoacán que fue cuna de grandes hombres, pero que hoy, ante los ojos del mundo ó somos delincuentes ó somos migrantes. ¿Podremos salir a la calle y mirarlos con la frente en alto si somos presas de la inacción?

Es una metapetición que se ahoga reiteradamente por la inacción de los responsables, de los malos masones, de los que han olvidado su función trascendental y la han corrompido, prevaricado con ella y se han vuelto insensibles a las miserias del pueblo. Espero que en lo concreto de este espacio, ese sentimiento nos conmueva a reventar.

Hemos de decir que en esta logia no queremos más a los medrosos, a los tibios, a los hipócritas. A nuestras propias acciones antimasónicas, egoístas, descuidadas las desconocemos como tales y evitaremos con toda nuestra fuerza y vigor repetirlas a partir de este fuego nuevo, que simboliza la quintaesencia del Cristo Cósmico; del Uno, fraccionado en doce apóstoles y arquetipos zodiacales, que nos arrojará a una nueva travesía por todas las fibras de nuestra sensibilidad, de los ámbitos de nuestra existencia durante 365 días más.

Por ello, los exhorto a sumar más que nunca nuestras fuerzas para lograr la acción consecuente, pensante y solidaria con todos aquellos masones de buena voluntad que tendrán acción durante el 2011.

Aquí hay profesionistas, que actuamos comprometidos con una nación -cuya miseria palmea nuestras mejillas -para que propalemos con nuestro ejemplo a todo nuestro alrededor un genuino y sentido de urgencia constructiva, como nos aleccionan perennemente las hormigas, los castores, las abejas pero parecemos no aprender a pesar de que parece acabarse nuestro mundo tal y como lo conocemos. No esperemos a que nos llegue el invierno como país, estado y como logia.
Hemos logrado constituir una sólida red social, un grupo de amigos y hermanos que debe de ir creciendo y cobijando a todos, con la sinergia, el ganar –ganar que solamente la espontánea, legítima y libérrima intención de congregación humana

En este ciclo, el Pr:. Vig:. de esta R:. L:. S:. no se encuentra presente hoy, lamentablemente su situación laboral le ha dificultado su regularidad en asistencia con nosotros, por ello envío mis mejores deseos para que prontamente pueda retornar asiduamente a desempeñar sus trabajos masónicos, que sin duda son una faceta importante de su existencia. Quiero recalcar, a manera de un logro sistémico, el hecho de que a pesar de la distancia, en este año, tres QQ:.HH:. han logrado alcanzar el tercer grado, como muestra del estudio autodidacta y del acompañamiento que el resto de los maestros les han brindado.

Por otra parte, nuestro Q:.H:. Seg:. Vig:. aquí ha estado presente, ha brindado seguimiento a los aprendices, y entrega a su sucesor una logia con una columna del norte nutrida. Esperamos el retorno del Sol Invicto con expectativas muy altas respecto a las más recientes incorporaciones a nuestra logia, quienes han logrado con su ímpetu, asistencias y trabajos constantes mostrar que estamos para fijarnos metas mucho más altas para el ciclo masónico 2011, alcanzando mayor sinergia para lograr nuestra evolución grupal e individual en esta colectividad.

Por lo anterior, pongámonos de pié,
(Todos se ponen de pie),

carguemos nuestros cañones con pólvora roja, alineemos al frente y, todos al unísono digamos: ¡Fuego!

TODOS: ¡Fuego!

¿La Masonería, fuera del Top 10 de las Sociedades Secretas más importantes ahora en México?

2010-11-03T20:14:00.001-07:00

En otras épocas hubiese sido impensable realizar un reportaje de mediana calidad sobre sociedades secretas en nuestra nación sin colocar a nuestra Ant:. y Hon:. Inst:. en primer lugar. Hoy, El Universal en una de sus secciones más frívolas, abiertamente la excluye. ¿Es justificada su ausencia? ¿Aplica la teoría de la conspiración o abiertamente ya no figuramos en importancia? ¿Cómo interpretar esto en pleno año del Bicentenario?

El enlace es: http://de10.com.mx/9775.html

¿¿ Qué opinión les merece, mis QQ:.HH:. ??

Reciban un T:. A:. F:.

Todo el Apoyo a mi Hermano.

2010-10-22T18:20:00.001-07:00

La lógica y visión masónica de ser y funcionar como un grupo de personas cohesionadas, articuladas y organizadas de tal manera que se apoyen respectivamente en los diferentes aspectos de sus vidas es poderosa. Hasta la fecha, es motivo de admiración por parte de los profanos y sin duda, uno de los principales motores para la venta masiva de los libros que giran en torno a nuestra Ant:. y Hon:. Inst:. Sin embargo, en tiempos actuales, parece haberse perdido tal poder, sinergia y voluntad común que se había logrado en siglos anteriores de manera general. Esto es más que evidente y no es materia de este Traz:., ya que ejemplos abundan.

En aras de compartirles un poco de mis experiencias al respecto, y viendo como otros hermanos sí han sido traicionados, encarcelados, defraudados, difamados, vilipendiado o incluso asesinado, es que prefiero que sea a través de un Traz:. como se puedan transmitir las vivencias que me han embargado al respecto, en donde cada vez en mi ser se ha sembrado más la desconfianza hacia la palabrería hueca y he retomado la meta de brindarle más seguimiento a mis compromisos verbales.

En particular, me llama la atención la reiterada muestra de “todo el apoyo a mi hermano”, que he recibido estando en calidad de víctima de un proceso amañado de “suspensión de derechos masónicos”, en donde he visto expresiones sinceras respaldadas por hechos y simple palabrería hueca, acompañada de preguntas morbosas cada cierto tiempo, “cómo va tu caso”, suelen preguntar los propios ejecutores y cómplices de tal medida que empaña en mucho su praxis masónica. Ni qué decir en ámbitos políticos, laborales o de asociaciones civiles, en donde me ha acontecido lo mismo, para contemplar como en los hechos simplemente los QQ:. HH:. te dejan solo, siendo que esperabas contar con ellos, ya que de propia voz te habían externado su apoyo.

De la misma manera en la cual los cuadros negros replican a los blancos, en Log:. nunca falta el medroso, el cuentagotas, el capaz de medir el costo/beneficio de brindar “todo el apoyo al hermano” y el permanecer al margen de toda acción. En el hecho de ser calculadores y fríos estriba la disolución de la hermandad y la conversión de nuestras relaciones sinceras en simples cuestiones transaccionales, intercambiables, desechables, olvidables y suprimibles. En el mejor ánimo de combatir la hipocresía es que hago también esta denuncia, que no es sino muestra de una más de las debilidades humanas, de las que todos somos ejecutores cotidianos.

Dicen que en la desgracia se conoce a los amigos, y aunque la mía es una desgracia simbólica, me parece que no es sino la representación de un drama que nos acontece a diario: la suma de traiciones, desapegos, abandonos e hipocresías dentro de la Or:. es tan grande como la humanidad misma.

Sólo cuando el mal masón está ensoberbecido e inmerso en su propio camino es que no puede opinar ni comprometerse auténticamente respecto a lo que siente el Hermano en desgracia, jamás se detienen a pensar qué harían en su situación ni son capaces de realizar mayor acción al respecto. Para quedar bien solamente basta decirlo de dientes para afuera, no son capaces de mirarlo a los ojos y evaden continuamente toda acción para resolver las situaciones que le afligen.

Por ello, me he dado cuenta de que a un hermano no solamente se le reconoce como tal, sino se le siente. Sus logros son, en cierta forma, pequeñas victorias propias. Si no somos capaces de sentir esto, entonces debemos pensar dos veces antes de intentar hacernos pasar por hermanos de todos, ya que muy probablemente seremos descubiertos antes de que nos lo imaginemos, ya que generalmente los humanos antes de colocar la trampa, siempre develamos el engaño. Creo que cuando no se sienten en positivo los logros de nuestros hermanos, cuando solamente pensamos en los propios, hablamos de nosotros mismos sin escuchar a los demás, estamos muy cercanos a ser lo que los masones combaten: soberbios, hipócritas y ambiciosos.

En cambio, cuando esta cualidad se da en positivo, es entonces cuando uno comprende que la familia masónica es tan grande como los hermanos que uno reconoce. Por ello, apoyar las causas del hermano debe ser materia de análisis completo. No es solamente decir las cosas, sino que hay que comprometerse de pensamiento y palabra, para lograr ser hermanos auténticamente, no quedarnos a medio camino o defendiendo intereses personales.

Cuando crecen los grupos humanos en algún ámbito, generalmente este clima de bienestar irradia a los más débiles, beneficia a los más inteligentes, los más poderosos comparten rápidamente los logros con los menos fuertes y se distribuye equitativamente el bienestar, caso contrario cuando se monopolizan los cargos, las condecoraciones, los conocimientos, el estatus, etc.

El apoyo al hermano no solamente se brinda de palmadazo, sino también se expresa cuando se critican las decisiones del mismo, cuando se le pone entre columnas, cuando se le cuestionan sus defectos, y esa es una muestra de sinceridad y hermandad. Aunque muchas veces es preciso dejar solos a quienes van por un camino que consideramos equivocado, también es menester señalárselo claramente. De lo contrario, nuestro silencio es próximo al engaño y a la hipocresía.

Por ello, conozcámonos más, acerquémonos de mejor manera para poder estrechar los lazos solidarios. A veces nos creemos tan buenos, tan ostensiblemente luminosos que creemos que “regalar” nuestro tiempo para asistir a alguna reunión es hacer caridad por los demás. Nada más alejado de la realidad El día que comprendamos de mejor manera la corresponsabilidad que implica acudir a trabajos entenderemos cabalmente que ser masón no significa alcanzar la perfección, sino un compromiso profundo y responsable por esforzarse perseverantemente para lograrla, todos en conjunto, llegando todos a su ritmo a la meta fijada.
Los hermanos perfectos no existen. Las logias perfectas tampoco, pero cuando seamos un grupo suficiente de QQ:.HH:. trabajando incesantemente por alcanzarla, entonces lograremos el cambio en nuestros entornos. Esto es lo que considero el principal secreto de trabajar entre hermanos.
En nuestra R:.L:.S:. no creo que estemos tan mal, tan deterioradas las relaciones, pero simplemente no nos estamos dando el tiempo ni el espacio necesario para poder crecer en conjunto. Vinculándonos en épocas de premura como en bonanza podremos lograrlo, ya que cuando estamos bien muchas veces no hacemos el esfuerzo extra para estar mejor.
Al final de la jornada, cuando contemplemos las obras realizadas y los amigos con los que contamos, a quienes servimos cotidianamente, podremos darnos cuenta de qué clase de masones somos. ¿Tendremos todos la capacidad de introspección como para realizar tal acción?
Y en particular, cuando digamos “tienes mi apoyo, mi Hermano” hay que procurar que eso sea dicho sinceramente y que nuestra firma, nuestro tiempo, dinero, recursos, e incluso nuestra propia vida sea la que respalde tales palabras, porque no son simples banalidades, sino son la reiteración de nuestros juramentos a la manera de amor fraternal que nos enseñaron muchos maestros ascendidos. En caso contrario, la puerta está abierta para todos.
Or:. de ... a 23 de octubre de 2010, E:.V:.

Fraternalmente,
M:.D:.P:.
¡Es Cuanto!

Construyendo Nuestra Propia Masonería

2010-10-09T14:42:00.000-07:00

Todos los presentes, en mayor o menor medida conocemos de Masonería, nos ostentamos y nos gusta que nos reconozcan como tal, pero considero que es sumamente importante construir simultáneamente nuestra propia masonería, en tanta medida como se aprende y asiste al Tal:. No basta practicarla cotidianamente, sino se requiere organizar nuestro estilo de vida para lograr ser mejores personas, alcanzar nuestros objetivos y ayudar sincera y desinteresadamente a nuestros hermanos a alcanzar sus sueños.
Desde esta concepción, el Universo representado simbólicamente en nuestros templos es nuestra vida, nuestras columnas nuestros principios activo y pasivo que están presentes ingentemente en todos los aspectos de nuestras vidas, el Ara es lo más sagrado de lo santo que existe para nosotros mismos, el V:.M:. es nuestro buen juicio, que nos aleja del mal y encabeza el camino a seguir en nuestras vidas, el Or:. es la voz de nuestra conciencia, el Sec:., nuestra memoria, los Vvig:. cuidan de nuestra formación académica y el alejamiento sucesivo del simplista saciamiento de nuestros instintos. El Hosp:. es nuestro espíritu caritativo, conmiserado ante las desgracias ajenas, pleno de solidaridad, el G:.T:. es nuestra discreción y capacidad de mantenernos a cubierto ante las distracciones e impertinencias que nos prueban y retan cotidianamente, el M:. de C:. es el porte que debemos guardar en todo momento en nuestras vidas, etc.
Y ni qué decir del simbolismo astrológico, cabalístico o hermético de cada uno de estos elementos tan preponderantes de nuestras logias, ya que los colores, materiales, polaridades y elementos utilizados guardan significados tan profundos que solamente cada uno de nosotros debería osar interpretar en el contexto irrepetible y vivencial del sendero individual.

Para qué construir nuestra Masonería.
Definitivamente debemos de tener un concepto personal de la masonería, para ser capaces de de definir adecuadamente la mejor manera de construirnos a nosotros mismos en cada aspecto de nuestras vidas, encontrar los mejores caminos para ser quienes estaremos destinados a ser, en plenitud de todas nuestras facultades, desenvueltas a cabalidad y con ello, poder aplicar asertivamente lo que aprendemos en nuestra vida cotidiana. Construirlo es tarea de todos nosotros.
Estos arquetipos, símbolos y alegorías que contemplamos semanalmente deben permear tanto en nuestro ánimo al grado de influenciar nuestras acciones. La experiencia que adquiramos estas dos horas que dedicamos a hacer masonería serán más ricas en tanto logremos que lo que vivimos en Log:. sea plenamente vivencial, significativo, trascendente, extrapolable a cada aspecto de nuestras vidas. El que tenga oídos para oir, que oiga.

Es elemental para aquél masón que desee ser a la vez Apr:. y V:. M:. de su propia vida, lograr partir de la concepción de masonería que se haya creado para poder comenzar a hilvanar todos los aspectos de la propia vida. Ella marcará el sendero de autoconstrucción para lograr convertir nuestra vida en un taller eterno de desarrollo individual. Los resultados, los veremos pronto, al ver destellos de la Gran Obra al develarse tras efectuar cincelazos cotidianos.

Las estrategias.
En verdad hay muchas maneras concretas de comenzar a implementar la masonería en nuestras vidas, mediante el empleo de herramientas tales como el plan de vida, la agenda, el diario, la bitácora, etc. Asimismo, trabajar las facultades de la conciencia humana, ejercitar la voluntad, la disciplina, la perseverancia, cuidar y mejorar la salud, ejercitar la atención y comprensión nos ayudará mucho a ir logrando ser mejores personas. La lectura cotidiana ejercita la receptividad, a la par que escribir nos ayuda a aprender a expresarnos de mejor manera, organizando nuestras ideas lógicamente, para ser cada día más elocuentes, a la vez que se debe de cultivar la salud integral, las relaciones con nuestros semejantes y nuestra vida espiritual.

Los ámbitos de nuestras vidas.
Una de las cuestiones más difíciles de nuestra vida es definir, delimitar y brindar seguimiento constructivo a cada una de las facetas, ámbitos o aspectos de nuestras vidas, ya que el ritual, o rutina, oración y acciones que realizamos en pro de nuestra vida no siempre permiten deconstruir de la manera más clara todos los vectores de nuestra existencia y menos aún, lograr organizarlos, priorizarlos y plantearles metas y objetivos a cada uno de ellos.

Papel del simbolismo masónico.
Como lo enuncié desde el comienzo de este Traz:., grado a grado, ceremonia de exaltación tras otra, peldaño a peldaño en la escala masónica, acumulando palabras sagradas, edades, grados y secretos inconfesables, se fragua al masón, pero el cómo ser mejor persona, pareciera ser tema por visto, lo cual al obviarse, muchas veces se olvida. Son 33 Ggr:., lo cual hace perder de vista en muchas ocasiones que la masonería se ejercita en la propia vida y al Tal:. solamente arribamos a demostrar la evolución que hemos alcanzado en una semana con los conocimientos adquiridos la anterior.
Análogamente a nuestras vivencias, a la misma usanza en la cual se emplean los libros sagrados, respetando la proporción de la comparación, la lectura de las liturgias, de los manuales, enciclopedias y prontuarios masónicos, son altamente recomendables. Siempre habrá algo de luz que dimane de cada página de los volúmenes burilados con tanto esfuerzo por cada uno de nuestros hermanos mayores.

El papel de las Llog:. y los QQ:.HH:.
Poco se puede rescatar de la Masonería en la historia universal sin tomar en cuenta a las Llog:. Son un semillero de virtud, verdadero recinto en donde se perfeccionan las mejores cualidades humanas y se abaten las imperfecciones sin remordimiento alguno. Dejar caer una Log:., olvidarse de los QQ:.HH:., desconocerlos como tales, dejar de interesarse en interactuar proactiva y virtuosamente para hacer crecer y desarrollar a la propia Log:. es tanto como renunciar a ser masón. Es muy importante tener dentro de nuestros ámbitos vitales muy en cuenta la manera en la cual creceremos y desarrollaremos a nuestra Log:., el tiempo que dedicaremos a apoyar a nuestros QQ:.HH:. en su formación e instrucción y la solidaridad y subsidiariedad que habremos de ejercer para cuando se encuentren en situaciones desfavorables o francamente, en desgracia.

Discúlpenme por el salto que deja un vacío institucional, pero la falta de un colegio mundial, nacional, estatal y local que sea operativo, visible y logre conciliar a la par que regular y catalizar las potencialidades masónicas me parece que habla del enorme albedrío que radica en la Log:., que es la célula del movimiento de las sociedades iniciáticas en general. Creo que en teoría deberían ser un estado Smithiano, al estilo del dejar hacer y pasar, simplemente enunciando las reglas básicas de los masones y facilitando la administración y desarrollo organizacional.

Reflexiones finales.
Cada quién tiene que determinar la posibilidad de lograr convertir nuestra vida en un ejercicio reiterado de las virtudes masónicas, para lo cual requeriremos contar con una adecuada percepción de nosotros mismos. Conocer nuestra realidad y partir de nuestra situación actual hacia las metas más inmediatas, superando poco a poco nuestras debilidades y amenazas, comenzando a aprender a priorizar las acciones estratégicas a largo plazo por encima de lo inmediato.
Para emprender este viaje, deberemos tener una sólida formación ética y moral, para poder enfrentar los retos de nuestra vida. Por ello a los masones se nos pide seamos doctos respecto al conocimiento de las virtudes y defectos de la naturaleza humano, para poder guiarnos en el sendero individual, muchas veces ensombrecido por nuestros propios vicios.

Asimismo, hay que atrevernos a ser los masones de nuestra propia existencia, a lograr que las cosas sucedan, sin perder nunca a los amigos y sin esperar a que los demás resuelvan nuestros problemas. Lo importante no es llegar primero y de prisa, sino llegar todos juntos y a tiempo. Para eso somos hermanos. El que se olvida de sus amigos, de su logia, que los desconoce como tal, poco tiene que hacer entre nosotros.
Si logramos construir sólidamente nuestra visión masónica, autoconstructiva de conducirnos en la vida, podremos ser ejemplo de nosotros mismos, podremos mirarnos al espejo y decir que somos congruentes. No tendremos necesidad de ir por la vida manipulando medias verdades, ni agachando la mirada cuando se nos confronte por nuestras acciones u omisiones.

¡Pero hay que construir todo este sistema pronto, antes de que la media noche reine en nuestras vidas!

Or:. de... a 09 de octubre de 2010, E:.V:.

Fraternalmente,
M:. Mas:. MDP:.
¡Es Cuanto!

Qué tan válida es la regularidad masónica que compras?

2010-09-27T13:26:00.000-07:00

Busquen su logia regular en este libro internacional del 2009:

http://fraternidad8881.webs.com/LogRecMx.htm

Si no la encuentran, no se preocupen. Vender regularidad masónica es un pingüe negocio.

Deployment of GFU

2010-07-24T15:14:00.000-07:00

Una de las pocas sociedades iniciáticas que solía admirar y respetar (ahora sólo queda una poca, e intacto el respeto) es la Gran Fraternidad Universal. La veía un tanto distante de los problemas reiterados que ocasiona la administración sectaria y facciosa de los recursos comunes, tal como he contemplado en otras asociaciones.

Después de leer esto, mi criterio parece normarse un poco.

http://escepticosgfu.wordpress.com/los-grados/

Dicen que la Esperanza Mexicana está en el Futbol.

2010-06-21T10:14:00.001-07:00

En estas épocas de la máxima competencia del futbol mundial, en nuestra nación nos encontramos bombardeados inmisericordemente por la propaganda respecto a todo lo relacionado con la práctica del mismo. Parece que por un mes se ha pausado la primera plana y solamente importa el futbol. Con tal parapeto En este Bicentenario, aprovechando semejante parapeto, es de esperarse que los políticos de más de alguna nación bananera lo conviertan en el Mes de Hidalgo. En el entendido de que hay que estudiar los fenómenos sociales de nuestra actualidad desde una perspectiva masónica es que me atrevo a presentar esta Col:. Gr:. ante ustedes.

No hay que olvidar la historia del futbol, que comienza, como nuestro R:.E:.A:. y A:., en Inglaterra, a la sombra de la guillotina, pateando cabezas recién desprendidas de sus cuerpos. Si revisamos la historia de la Revolución Francesa, nos daremos cuenta de que hubieron Llog:. muy antagónicas, tanto conformadas por nobles como otras por intelectuales revolucionarios. Por ende,QQ:.HH:. dieron muerte a otros, por el hecho de encontrarse en una posición política diferente. En este contexto, no resulta descabellado visualizar QQ:. HH:. jugando balompié con los restos mortales de otros, reduciendo al absurdo el pisar la corona y la tiara papal que realizamos en el hermoso grado de Cab:. Kad:. De lo sublime a lo ridículo media muy poca distancia, y esos son los antecedentes del juego de futbol, proveniente de naciones civilizadas.

A pesar de los múltiples tratados de paz y no agresión, el culto que le rendíamos al Dios de la Guerra, en la actualidad mediante esta competencia se sigue dando: se posibilitan la discriminación entre países, la guerra fría, el dispendio de recursos del erario público, la Ley Marshall, la economía de guerra de los EEUU de la II Guerra Mundial está presente en la mayoría de los hogares mexicanos: compra de pantallas de LCD, cerveza, boletos de cine, horas no laboradas, etcétera-, el escarnio colectivo al alcance de todo opinador. Las imágenes dantescas de la pobreza en los cinturones de miseria de Sudáfrica en la televisión han hecho que más de alguna persona de clase “acomodada” me comente lo mal que viven allá. Si supieran que las imágenes bien pudieron tomarse en la periferia de la ciudad, por ejemplo la colonia Medallistas Olímpicos. Mientras tanto, a nivel macro, las cabezas ruedan y los territorios avanzan o retroceden. Standard & Poors no tarda en incluir el desempeño futbolero en la clasificación de riesgo-país.

La competencia entre marcas es igual ó más feroz, solo hay intereses globales que se mueven al ritmo de la sambinha que impone el que conduce la pelota. En ello, se juega nuestro futuro sin saberlo, tal vez más que entre naciones. Si gana un equipo patrocinado por Nike, los hijos de los hijos de los tailandeses tendrán trabajo. En cambio, si ganan los atletas mercenarios de Adidas, logrará Pakistán reducir su desempleo, recaudar más impuestos y completar su carrera armamentista. Es evidente que no son efectos mariposa, semejan más al aleteo de un Apache en Irak, al ronroneo de un M-1 en Afganistán o de un Xiuhcóatl en Apatzingán.

El futbol es un juego dual, una lucha de contrarios que ha mantenido a la humanidad ocupada, opinando e imitándolo a la manera de los experimentos con macacos en Japón se ha concentrado una masa crítica tal que si hubiera otro planeta donde habitasen humanos, estoy seguro ya los habríamos contagiado. Cualquiera que asista a un estadio de futbol, en pocos minutos notará cómo se comienza a vociferar, gritar, brincar y hasta abrazar al aficionado de al lado cuando cae un gol. Nuestras vidas se mantienen en otras partes, pero el egregor futbolero parece omnipresente.

El fanatismo es cuestión aparte, porque como masones ya hemos revisado y sabemos bien que el estar situados en un templo sagrado sin el temple adecuado, para el profano posibilita la ejecución de las más terribles atrocidades, ya que literalmente, de encontrarse el fanático en el desván del templo –phanus atticus- se convierte en el Fauno del ático -Phaunus atticus- que baja del mismo al estadio, o a la sala del televisor y de ahí a las Tarascas, volcando simiescamente sus pasiones con el aval egotista de su filiación al templo.

Recuerdo en particular la inspiradora lluvia que llegó al segundo gol de México contra los franceses, porque justo al instante cayó un divino aguacero que lavó todo. El politeísta aborigen con el cual dialogo constantemente me dice desde que tengo memoria que Dios manda la lluvia cuando quiere lavar algo. La lluvia, por razones que desconozco, pero supongo fisiológicas, yo la siento en el estómago, que me pide comida, en la garganta, que se cierra, como si quisiera llorar de emoción, en la cabeza, que pide sueño reparador, me recorre por completo y me hace experimentarla, vivenciarla, lo cual fue para mí un momento de analizar: Si Dios mandó una lluvia torrencial justo en este instante, ¿qué deseaba lavar con tanto ahínco? Contemplar cómo la lluvia en este planeta azul lava, limpia y se lleva lo malo parecía sugerirme que es el momento de comportarnos como bien nacidos y creer en nuestra patria. Cliché nacionalista sin duda, vendedor de comerciales. Los logros de otros, eso son. Sin embargo, ¡qué gusto ser mexicano en ese momento! ¡Vivan los Zacapoaxtlas del Bicentenario!

Después de días, ya habiendo reposado la reflexión, llego a la conclusión que esa lluvia y triunfo sobre los franceses nos invitó a cerrar nuestros espacios de desconfianza y en recomenzar, en volver a creer. En abrirnos del yo al “nosotros podemos”, pero por supuesto, a partir de nuestras condiciones, en la cancha y con los rivales que nosotros decidamos.

Sin embargo, la práctica del futbol no es generalizada como pudiera pensarse. No somos disciplinados, ya que las estadísticas, a diferencia de quienes nos dicen que comemos y soñamos futbol, dicen otras cosas. En México, en particular en Michoacán, no hay muchas ligas organizadas afiliadas y federadas de futbol. La mayoría lo practica de manera empírica, no sistemática, sin entrenadores capacitados. Tengo mis serias reservas respecto a las bondades de practicar de esa manera el “único” deporte verdadero, hegemónico, trascendente.
Hay que reconocer que la movilidad social que genera es impresionante, cómo a unos pocos literalmente les transforma la vida. Darse cuenta de las historias de vida de los futbolistas es todo un cuento de hadas, en donde sin mayor mérito que el saber patear un balón trascienden la lacerante realidad cotidiana que se vive en una favela brasileña, de los cinturones de miseria desérticos de Iztapalapa o de la violencia urbana y descomposición social que se vive en los linderos de la colonia Eduardo Ruiz con la Guadalupe, como en el caso del moreliano Omar Trujillo. Ahora sí lo entiendo, ¡cómo no ser devotos con tanto fervor habiendo nacido en México, el segundo país más desigual del mundo!

Asimismo, la calidad y procedencia del dinero que se mueve en torno al futbol es plenamente dudosa. En el mejor de los casos, asumiendo que los partidos no están arreglados, el empleo que se genera es de confianza totalmente. No basta ser eficiente, sino que hay que ser amigo de los entrenadores, directivos y promotores para poder pisar la cancha.

En fin, así es lo blanco y lo negro con el dinero que se maneja en su contexto, porque no es sino deporte dual, deporte en conjunto, deporte que no pasa desapercibido en la televisión, ya que nos hemos vuelto adictos a verlo, a comentarlo., que nos enseña su práctica y observación a aprender a confiar en los demás, a disciplinarte, a vestirte para ser reconocido como tal y ponerte a cubierto de las arbitrariedades y abusos en tu contra.

Por otra parte, hay quien se enseña a golpear a los demás, a sacar ventaja mínima con todos los trucos posibles, golpes, manotazos, artimañas, amenazas, etc. El blanco contra el negro, rudos contra técnicos. El número dos en toda su expresión. Once contra once. Uno más uno versus uno más uno. Dos contra dos, esto es, cuatro, el número de la estabilidad. Después aparecen los tres árbitros que participan en la cancha, los tres maestros del juego que lo convierten en legal, que lo convierten en un siete. Inmediatamente, esa relación cuadrado-triángulo, me hace evocar la silueta de un mandil de aprendiz de masón. Entiendo entonces por qué la autoridad infalible del árbitro, por qué la rotunda dificultad de incluir términos digitales en un juego de procedencia “divina”.

Ese triangulo nos acercaría a lo inmaterial, al plano de lo ideal, noético, mientras que los 22 elementos restantes –cuales arcanos del Tarot-, quienes recrean un universo entero pateando la divinidad de lo esférico nos mantienen en el plano material. La grandeza de lo sucedido en ese partido de futbol radica en saber que hay otros morenitos de bronce que pueden hacer lo que desean, a nivel mundial. Está la invitación a que el más jorobado de nosotros sea el más destacado. A que el más anciano sea el que tenga la mayor responsabilidad en el momento decisivo.

Por estas razones, ahora tengo la certeza de que Cuauhtémoc no está jorobado, sino que es el peso de la responsabilidad de los sueños de 100 millones de mexicanos lo que le convexa la espalda.

¿Quien se asume? ¿quién da el paso hacia adelante, es capaz de tomar el esférico y cargar con la esperanza de 100 millones de paisanos en la espalda, anunciar el disparo y a pesar de ello ejecutarlo con tal precisión que el mejor portero francés del momento sea incapaz de detenerlo? ¿Nosotros como padres de familia somos capaces de tomar los sueños de nuestros hijos, hechos de nubes rosas, de sinapsis fragilísimas y convertirnos en auténticos sagitarios de su destino?

¿O aquí en la masonería así como decimos simplemente que nos formaremos en el llano, líricamente, que la escuela de la vida será la que nos haga reconocernos como masones?

Si como los futbolistas, nos limitamos a jugar bien, a realizar desplazamientos corporales exclusivamente para manifestar nuestra grandeza, para llenar nuestro ego, poco podremos hacer cuando seamos exigidos para jugar el partido de nuestras vidas, porque nuestro momento se habrá ido para siempre y la lluvia habrá lavado nuestras huellas en este mundo.

Los invito a que seamos futbolistas de nuestros propios campeonatos. Seamos seleccionados de nuestra propia vida, así como padres lo fuimos en el plano astral de nuestros hijos, que nos eligieron para encarnar siguiendo al maestro, ejemplo, guía y amigo que creyeron seríamos siempre para ellos.

Dudemos de lo que nos presenta la televisión. Yo siempre me he preguntado por qué los narradores de futbol son tan elegantes en su vestimenta. A toda hora lucen trajes de diseñador y tienen voces bajas, rápidas, precisas y con un lenguaje universitario, hasta en sus bromas. Creo que la respuesta radica en la verosimilitud de lo que se realiza: hay que vender una imagen de confianza, de ser expertos en el deporte en cuestión. Es un juego serio y como tal hay que comportarse como altos ejecutivos en finanzas. La palabra creo, es legitimar. Hacerlo válido ante unos ojos descreídos. Por eso mismo aparecen tantos personajes dotados de poca credibilidad pululando en torno a los Pitos Pérez devenidos en héroes nacionales: políticos, empresarios, comentaristas, cómicos, bufones, vedettes, etc. Parece haber sido inflado el balón con la misma flauta que tocó el burro, que después heredaría a Hamelin y ahora tiene a una nación entera siguiéndolo.

En torno a lo anterior, surgió una oportunista y multipromocionada Iniciativa México, la cual está en manos del administrador en turno de la esperanza de la nación, Javier Aguirre, lo cual me hace preguntarme ¿Podemos administrar nuestra propia esperanza? ¿Podemos hacer nuestra propia Iniciativa México, Morelia, la iniciativa de nuestras familias, podemos trabajar un poco más para compartir un poco con quienes nos rodean? ¿Podemos dar hasta ser generosos? ¿Podemos derrochar esa energía que vertemos cuando jugamos al futbol, o cuando desperdiciamos el dinero y el tiempo mientras estamos viéndolo?

Llevamos el nombre de un grande: Tucup Achá, el G:.A:.D:.U:. de los aguerridos Purhépechas y hay que actuar en consecuencia ante tales fenómenos de alienación, dominio y legitimación, que parecen más experimentos de un gran laboratorio biológico, con variables plenamente controladas. Hay que liberar, preservar la pureza de nuestra esencia humana y buscar hacer prevalecer los ideales masónicos por encima de nuestras propias pasiones y evitar realizar lo que hicieron los masones franceses; patear cabezas de fraternos en un juego de turbas.

Ccamp:. de Morelia, Michoacán, a 20 de junio de 2010, E:.V:.

Fraternalmente,
M.de P.

Ser Estudiantes

2010-05-23T08:16:00.001-07:00

Mañana es domingo y en México se celebra el día del estudiante. Aunque sea domingo, no viene la suerte como el Día del Maestro, que casualmente se conmemora en quincena. Ello nos sitúa en una posición un tanto cómoda porque podemos reconocernos como estudiantes a la par que descansamos. Verdaderamente cómodo. Ello me lleva a preguntarme si soy un estudiante, si me concibo como tal o solamente aprovecho la comodidad de estar matriculado en un R:.L:.S:. sin esforzarme por aprender lo más posible y vivir en la ostentación.
Asimismo, me lleva a preguntarnos en la colectividad si somos estudiantes de los que buscamos obtener un grado ó un título a costa de lo que sea o en verdad sentimos pasión por conocernos a nosotros mismos, a la sociedad y la naturaleza y develar sus misterios y arcanos.
Somos electores de lo que decidimos estudiar. En esta Logia no es la excepción, porque manifestamos de nuestra libre y espontánea voluntad nuestra determinación de trabajar desbastando la piedra bruta, que son nuestras imperfecciones y vicios que hemos acumulado por nuestra inacción, ignorancia, malas acciones, pasiones y omisiones. Sin embargo, la vida a diario nos coloca situaciones ante las cuales deberíamos de reaccionar, estudiar y analizar hasta esclarecer las razones últimas que motivan a las cosas para realizarlas.
Esto es, cada nuevo día tenemos una oportunidad de integrar a nuestra personalidad nuevos conocimientos, que serán herramientas utilísimas en la construcción de nuevos conocimientos y del alcance de la felicidad, para los que hemos elegido estudiar este sistema simbólico de moral y filosofía, construyendo una nueva cosmovisión y un propio método de aprender la realidad para desarrollarnos integralmente.

Recordemos que venimos a aprender y educar, no simplemente enseñar ni instruir, sino transmitir y obtener conocimiento vivencial, significativo, extrapolable y verificable empíricamente en esta R:.L:.S:.

Al respecto les comparto que recuerdo mucho un pasaje de “Breve Historia del Tiempo” de Stephen Hawking, el celebérrimo físico, quien confiesa que incluso estando estudiando el doctorado, difícilmente le dedicaba más de una hora al día a estudiar. ¿Nosotros cuántas horas reales al día le dedicamos a estudiar y a conocer nuestra realidad?
Ello nos lleva a preguntarnos cuáles son los paradigmas con los cuales nos enfrentamos a la realidad, que ahí está pero que no terminamos de absorber, entender e interpretar. Si los paradigmas son netamente masónicos, si son humanos, si están cargados de virtudes y buena voluntad, estaremos en el camino de ser verdaderos estudiantes, de lo contrario, seremos buscadores de grados, status y condecoraciones.
Recordemos que en los sistemas escolarizados a los estudiantes se nos supervisa por exámenes, por asistencias, puntualidad, trabajos realizados, exámenes escritos y orales, por nuestras actitudes y aptitudes, por competencias y objetivos. Sin embargo, en nuestro taller, cuando se nos evalúa se nos incomoda, se nos sitúa en un estado de indefensión debido a nuestra escasa formación masónica. Entonces para evitar el proceso de evaluación es más fácil no asistir, dejar de entregar nuestros burilados, ponemos pretextos, dejamos de pagar cuotas y al momento en el cual se nos conmina a continuar nuestro camino encima parecemos ofendernos.

Estudiar es en gran medida la disposición a hacer un espacio interno para la recepción del conocimiento nuevo que habrá de llenarnos de sabiduría, pero ese proceso falla cuando el ego del aprendiz de estudiante no le permite razonar ni ser diligente con sus compromisos mínimos. En ese momento, comenzamos a darnos de baja nosotros mismos.
Toda esta disciplina – recordemos que en trabajos anteriores, la definíamos como las normas mínimas que siguen los discípulos para llegar a ser como los maestros- nos llevará a buen puerto. Por ende, hay que permitir que el programa masónico, que la propia masonería se integre a nosotros y nos sume a la Gran Obra, que es la realización de la evolución de la humanidad en el futuro próximo. Si no somos capaces de hacer ello, si desconfiamos y cuestionamos en la pasividad de la inacción todo lo referido al programa masónico y de nuestros propios maestros y el camino que señalan, poca cabida tendremos dentro de la Mas:.
Hay que esforzarnos cada día para que por medio de nuestras labores estudiantiles podamos tener la visión concreta de llegar a ser maestros en lo que realizamos, sea lo que sea. Y hay que aprender de todos y con todos, para llegar juntos y a tiempo a otros grados, a otras cosmovisiones, a otros estadios de felicidad, como hermanos que somos.
No olvidemos que en la vida nosotros elegimos las materias, porque son completamente optativas y nosotros decidimos cuánto avanzar en la profundización de nuestros conocimientos y experiencia en esta vida. Sólo nuestra propia inteligencia y capacidad nos marcan los límites.
Or:. de Morelia, Michoacán, a 22 de mayo de 2010, E:.V:.

Fraternalmente,

El Trabajo Masónico

2010-05-23T08:15:00.001-07:00

“Virtual Laboris quoque Omnia Vincit”
Lema de la red virtual Masonería Michoacana

Hace unos días se celebró el Día Internacional del Trabajo, bajo la visión de una serie de eventos trágicos que resultaron en muertos, golpeados y perseguidos, debido a las manifestaciones que realizaron obreros en Chicago y otras partes del mundo para exigir un trato más humano e igualitario, con un salario remunerador y mejores condiciones laborales para sí.
Inmediatamente me vino a la mente el hecho de que en la masonería tenemos la costumbre inveterada de hacer alegorías de nuestro trabajo y de que prácticamente todas las herramientas son empleadas para realizar un trabajo determinado. Sin embargo, ¿qué es el trabajo, ¿qué es un trabajo? y ¿qué es trabajar masónicamente? y más aun ¿qué es un trabajo masónico?
La palabra trabajo proviene del castellano antiguo trebejare, que significa esforzarse o esfuerzo, y proviene del latín trabis, que quiere decir obstáculo , traba, impedimento. También se dice que proviene de tripalium, que era una tortura que se imponía en las legiones romanas. Asimismo, se habla del término trabajolium como origen, que era una sobrecarga de trabajo que se imponía a los esclavos a manera de castigo. Cualquiera que sea la versión oficial, las opciones no son precisamente motivantes si las asimilamos sin digerirlas adecuadamente.

Para ello, vale la pena recordar para reivindicar la palabra dentro de la tradición griega a los 12 trabajos de Hércules, quien realizó su peregrinar en plena alegoría solar prodigando sus mejores esfuerzos para lograr resultados titánicos que ningún mortal había podido alcanzar anteriormente. Con ello alcanzó la gloria y nos puso el ejemplo de lo que debe ser el trabajo.
Considero que los frutos de nuestro trabajo hablan más que nuestras propias palabras o nuestras acciones cotidianas, irracionales y sin una prospectiva. Como resultado de un trabajo productivo siempre obtendremos un bien o servicio, ya sea tangible, intangible, reflexivo o espiritual. Si no estamos obteniendo ello, entonces habríamos de pensar en aprovechar el tiempo de mejor manera para obtener tales bienes y satisfactores, tanto en el trabajo como en la recreación.

En nosotros está convertir el trabajo en algo devocional, en la manera más asequible que tenemos de convertirnos en maestros. De lo contrario podemos asumir la definición de tortura insufrible, que no nos llevará sino a la amargura y a contemplar a nuestros jefes y empleadores como capataces o verdugos.
De la misma manera, tenemos que infundir esta visión a los que tenemos que guiar con nuestro liderazgo y mostrarles que los resultados de un trabajo siempre deben ser productivos, a la vez que encargarnos de que sean adecuadamente remunerados, evitando que estén condicionados para recibir un salario raquítico o que no se encuentre a la altura de sus esfuerzos y dignidad, lo cual nos lleva muchas veces a simplemente simular que se trabaja, o programarnos para aparentar trabajar solo durante las horas y días que se proponen como jornada obligatoria, desentendiéndonos de nuestra labor inmediatamente.
Hay que recordar la definición clásica de energía, como aquello que nos permite realizar un trabajo y que no se crea ni se destruye, simplemente se transforma o se comunica. El no trabajar curiosamente con los seres humanos nos condiciona para ser menos capaces de realizar nuestros mejores esfuerzos con el mínimo derroche de recursos; esto es, para lograr alcanzar la maestría, aunque es importante señalar que nos libra del agotamiento, con la terrible pena de procrastinar nuestra evolución.
Visto así, el trabajo masónico es aquel que realizamos en torno al alcance de los objetivos planteados de nuestra libre y espontánea voluntad para construirnos a nosotros mismos y a los demás y un trabajo masónico, el fruto de nuestros mejores esfuerzos para lograr los objetivos que se nos plantea en cada grado de la masonería, a nuestro más masónico entender y de más profunda visión que seamos capaces de concebir en un momento dado.

Or:. de Morelia, Michoacán, a 22 de mayo de 2010, E:.V:.

Fraternalmente,

Madurar

2010-05-17T18:29:00.001-07:00

Madurar proviene del latín “maduratio”, que significa aceleración. Recordemos que la aceleración de acuerdo a las definiciones clásicas de física es el cambio de velocidad de un cuerpo en movimiento medido en la unidad de tiempo.
Es decir, extrapolando tal concepción, la maduración en el ser humano estará referida a la capacidad de modificar el ritmo habitual de sus circunstancias. ¿Con base en qué? Sin duda en la experiencia adquirida, en el aprendizaje sobre el proceso de desarrollo durante la propia vida y en la elección, sentido e intuición para anticipar recovecos, atajos y posibles obstáculos en el sendero individual.
Madurar implica estar listos para brindar nuestros mejores esfuerzos y dejar de perdernos en el camino, sabiendo dejar atrás lo que nos ha pasado y resignificar nuestras vivencias y darles sentido.
Madurar es un proceso que aunque necesita tiempo, no es garantía de que con el correr de éste, al final se obtengan resultados satisfactorios. Está más relacionado con el modo de vivir y pensar el tiempo transcurrido. Recordemos que en la naturaleza, al estar sobreexpuestas las frutas al calor, o abusar del tiempo sin asumirse fruto -como muchas que pasan directamente de estar verdes a llanamente pudrirse- puede implicar que cuando intentemos obtener lo mejor de nosotros, simplemente haya pasado ya nuestro momento.

La diferencia entre una semilla y un árbol es precisamente, la suma de recursos y energía que han debido de llegar a la misma, para que haya podido desarrollarse. Entonces es deseable ser como el árbol que crece en medio de la maleza, brindando sombra a la medida en que la propia altura se ha permitido, en la manera en la que nos hemos adaptado al medio y hemos sabido extraer lo mejor de lo que nos alimenta para ser más robustos ante los embates del entorno.

Al igual que crecer, morir es parte del proceso, y hay que ir sabiendo hacerlo a diario, lo cual implica aprender que ya no eres tan veloz como cuando joven, que ya tu cuerpo es el de un adulto, a la par que hay que realizarse revisiones médicas, comenzar a perder cabello, a arrugarse, a ganar grasa corporal, a volverse más lento, a perder piezas dentales, a olvidar y a morir. Entender todo ello, asumirlo y anticiparse es madurar.
Al igual como grupo, asumir pérdidas nos hará crecer. Saber desprendernos de alguna rama que arranque el destino o de hojas que el viento lleve hacia otros horizontes, de partes de este ser que simplemente se han apolillado, secado, entelarañado o como genuinas semillas han tomado otro rumbo sin mirar atrás.
Ahora bien, es momento de decidir si formaremos parte de esta generación, de este ser que hemos construido en colectivo y que comienza a mostrarse listo e impaciente para brotar en plenitud. ¿Qué le aportaremos? Habremos de decidirlo también: podremos ser raíces, que no se notan al exterior pero aportan los nutrientes que obtienen visitando el interior de la tierra; también podemos ser el tronco, escoger si somos firmes, inasibles, si serviremos para ser abrazados, si presentaremos horquetas para colgar columpios y hamacas en verano, si tendremos una corteza rugosa, si seremos fácilmente trepados por insectos, que alcanzarán nuestras hojas.
Podemos escoger ser hojas, ser frutos, ser una vistosa flor que enamore los sentidos de quienes la miran, aunque habrá que aceptar el destino cuando nos marchitemos y la admiración recaiga en otra nueva, que arrobará corazones mientras en silencio, contemplaremos nuestra partida.

Más no todo estará perdido, porque ese proceso no es estéril, sino que deja una semilla, que dará origen a una nueva vida, si la energía y recursos se le brindan con oportunidad, así pues, después de brillar en sociedad, sigue la soledad y enseguida la semilla de madurez.
Podemos incluso escoger parasitar: ser una enredadera, ser un animal que vive en la sombra y de los frutos de este árbol. Solamente señalo que por favor, si ésta última fue la opción que más les agradó, cuando se fumigue el árbol, no se quejen.
Madurar no es precisamente desarrollarse, sino es aprender sobre el proceso de desarrollo.
La verdadera madurez sobreviene cuando nos anticipamos a las consecuencias funestas, a costa incluso de sacrificar un miembro, un molar, una pierna, para seguir con vida.
Estamos a tiempo de decidir cual será nuestro destino.

Or:. de Morelia, Michoacán, a 22 de mayo de 2010, E:.V:.

Fraternalmente,

M:.Mas:.
¡Es Cuanto!

A la Numinosa Rosa...

2010-05-17T16:57:00.000-07:00

La inspiración es rosa, trémula, candorosa, sugerente, y como tal, muestra sus encantos de manera inesperada. Recuerdo cuando escribí a pelo este poema en el modesto editor del blogger, cuando era mucho más inestable y muchas veces se perdían los posts. Si no me falla mi memoria, fue un 24 de septiembre de 2004 cuando perpetré este pasaje tan rosa.

Oh tórrida e inmaculada rosa
Yaces dentro del reposo del ayer.
Un libro, tu ataúd.
Una muerte, tu virtud.
Es el preámbulo del delirio,
es la suerte del destino,
seria impronta del vivir.
Es la esperanza del verdor perenne
la que plasma en las pupilas tu alegría,
que apacigua la más vieja herida
son dos alas que refulgen y conmueven
aunque mientras lacere la espina.
Es la promesa de un destino
es la suerte echada al viento
mientras tanto vueltas da al vacío
ese pétalo, esa espina, este pistilo,
cuando la magia del deseo se esfumó
Es trabajo ante la rosa de las rosas,
una, la que impone el Arquitecto,
otra, la que pule el labrador,
cual, será la gracia etérea,
la que plene un alma de candor?
Ese dia abrí, al alba de la campana
de Dolores, una puerta, un arcón
dentro un volumen del libro de mi vida,
donde aparece, yerta, gracil, tibia, tan sutil..

Viejo papel descascarado,
muerte, herrumbe y hiel plegada,
marcan el postrer suspiro omiso
mientras aparece una silueta barruntada
es un cuerpo, lindo, núbil, del rosal del paraíso
Oh, una rosa roja se prodiga sin dudarlo!
Bella, cómo no tomarla entre mis manos
límpida, tierna, se torna trémula en tal momento,
frágil, inmanente, inefable laudano,
el déja vu me vacunó
más nunca imaginé la intensidad de esa emoción.

Cuando cortas una rosa,
rompe en grana la mano,
aquella, ceñida al olvido vano
y el aire la ilusión desbroza.

A la que no mereces, no la cortas
y la que miras, no la tomas.
Una rosa, siendo libre, es trágica,
la belleza contemplativa abigarra las entrañas
mata el ego, el afán por poseer.

Lo sublime no conmueve mas
solo cuando la edad ha surcado tu corazón
abre hoy la vieja puerta
con llaves suaves, bella presencia
entra y se desliza ante ese altar,
sellado en siete sellos de inocencia

Es una suerte a ti implorarte
de rodillas ante tu diafana virtud
mientras entregas el máximo tesoro
cuando ninguna flor así merezco...
No se aún si tomarte,
mas espero hasta esta tarde
cuando se esclarezca mi presencia
Mientras te escribo y te adoro,
porque nunca habia tenido algo
Tan sublime entre mis brazos.

El Sublime Príncipe del Real Secreto.

2010-05-16T18:30:00.000-07:00

“No quiero que se mire como presunción el que un hombre de humilde cuna
se atreva a examinar y criticar el gobierno de los príncipes”
El Príncipe, Nicolás Maquiavelo.

He pretendido evitar emplear vademécum y prontuarios propios de este Gr:., para emplear mejor mi razón en interpretar la realidad y mi contexto, con ayuda de la liturgia y de la mónita del grado solamente. He debido de abordar diversos tópicos que han burilado indeleblemente mi memoria en aras de contextualizar adecuadamente lo aprendido, y por supuesto, de resignificarme y consolidar mi identidad en esta expansión de mi ser en cuanto masón me concibo.
Me he acercado con mis Il:. HH:. mayores para recibir instrucción respecto al primer tema que debo desbastar. Han sido generosos y me han orientado hacia realizar un primer esbozo de las impresiones que tuve con la ceremonia de exaltación al 32º, el cual comparto con mucho gusto con ustedes esta mañana.
Ser Sublimes.
Deseo comenzar revisando el nombre completo del grado, que en inglés es Sublime Prince of the Royal Secret. En castellano la palabra “real” contiene cierta ambigüedad, ya que se puede referir a la realidad ó a lo relativo a la realeza, revisando su traducción me entero de que está referido al secreto Real, relativo a los reyes.
Retornando el camino, ser sublime es definido como algo que sublimina. Descreo que alguien en este momento logre sublimarse solamente de contemplarme como Príncipe del Real Secreto, y con ello entrar en un éxtasis más allá de la racionalidad, tal y como lo sugiere el nombre del grado, pero ostensiblemente, me queda grande.
Dice Maquiavelo que el príncipe natural tiene menos necesidad y razones de ofender, porque ha nacido en pañales de seda. Sólo les debe preocupar mantener el status quo. En cambio, los que llegamos a ser príncipes a través de una larga carrera, tenemos más de iconoclastas, deconstructivistas y de críticos acérrimos.

Por ello, considero que si mi persona encarnara el nombre del grado sería otra persona, una obra de arte viviente. Evidentemente el nombre del grado no es literal, sino que se refiere a ejercer el principado de un reino que no es este mundo material precisamente.
Para lograrlo, me queda claro que si no hay cambios en mi interior, si no aprendo, si no adquiero nuevas competencias, actitudes, valores y virtudes, el único sublimado seré yo mismo, a la manera de Narciso ante su reflejo en el río. Al primer esbozo de lucidez, podría devenir en Dorian Gray y romper esa simiesca ilusión.
Al pasar de estado sólido a gaseoso, la materia, se sublima, cuando pasa a un estado menos denso. En esos aspectos, un príncipe que abandona su estado primigenio de la materia –nótese la alegoría constructora- hacia otro moldeable, etéreo, imposible de desbastar y de poseerse, fluido en el aire, unidad con el soplo divino, es plenamente masónico.
Prepararnos para sublimarnos progresivamente, es lo que ha hecho el sistema de formación masónica con nuestras conciencias, capaces de discernir, de esquivar el mal, pero de comprenderlo y anticiparlo, de desarrollar en nosotros las más hermosas virtudes.
A la vez implicaría ser capaces de sorprenderse con el arte, de ser sensibles, alertas a nuestra realidad para maravillarnos con la obra del G:.A:.D:.U:.,
Y no olvidarse de que ante la frialdad del toque, existe la sublimación regresiva o deposición, que convierte el vapor de agua en escarcha. Esperemos que la frialdad nunca toque nuestros corazones, trabajados en el aprecio de las artes, el desarrollo de la voluntad e intuición y nos aterrice en la frialdad de nuestra propia realidad, plenamente material y sin capacidad de volvernos a sorprender, perdiendo las facultades que hemos estado desarrollando en esta institución durante muchos años.
Empero, ya en retrospectiva, creo que la realeza que embarga mi ser, al encontrarse mis facultades aún en desarrollo, al no haberse alcanzado su plenitud, bien pueden ser denominadas de un príncipe, visto como eufemismo por mi estado de imperfección.
Aporta el hecho de que se denomine a este grado “administrativo”. Si revisamos la etimología de la palabra, recordemos que proviene de “ad minister”, es decir de estar al servicio de los demás. Es justo que una vez habiendo recorrido tantos escalones de la carrera masónica, volteemos hacia los demás, con mayor sinceridad y conciencia que cuando nos dijeron en la exaltación a M:. Mas:. que deberíamos de preocuparnos por enseñar al ignorante, combatir al ambicioso y desenmascarar al hipócrita, lo cual no siempre lo ejercimos en plenitud, ya que nos dedicamos a seguir la carrera filosófica. Considero que es un buen momento para retornar a consolidar lo aprendido durante este vasto capítulo, como preparación para la realeza que implicaría la obtención del último grado del R:.E:. A:. y A:., el cual nos quedaría muy grande si no fuésemos ejemplo viviente de todas las enseñanzas que hemos recibido en esta larga carrera, constituyéndonos de esa manera en guardianes de la pureza del Rit:. con nuestras acciones cotidianas, preponderantemente. El ejercicio del ministerio implica ser para los demás en la proporción en la que hemos recibido de la Mas:.
La mónita del Gr:.
“Soldados de la Luz, de la Libertad y de la Razón Pura: el pueblo y la Masonería”.
Los trabajos tienen por objeto el desarrollo del poder colectivo de la Orden; se demuestra en ellos que el porvenir de la masonería encierra el porvenir de la humanidad, y que reclutar masones entre los mejores y los más poderosos, organizar por todas partes talleres masónicos y asegurar siempre la cooperación armoniosa de todos a la realización del sublime fin de la masonería es prestar a la humanidad los más gloriosos y los más importantes y señalados servicios, dignos de muy justa y calurosa alabanza.
Hermosa en verdad, aunque muy distante de la realidad en nuestra sociedad actual. Recuerdo que durante el burilado de mi más reciente Col:. Gr:. de Cab:. Kad:. encontré que en la Mónita del 24º se señala la imperiosidad de establecer una educación para la sociedad que forje masones sin mandil. Si esto se hubiera ya realizado, sería sencillo reclutar masones de entre ellos y organizar talleres masónicos en la actualidad. En la práctica, es muy complicado invitar personas a la masonería, debido a innumerables razones sistémicas. Esto me lleva a la reflexión respecto a cuántas personas he invitado a la masonería, a cuántos hermanos he invitado a regularizarse, a exaltarse, al filosofismo, al ajefismo, a la masonería femenina, etcétera. Si mis cuentas no fallan, cerca de 90 invitaciones que me han sido aceptadas, de varios cientos que he realizado. Sin embargo, esto no ha bastado, porque como Sub:. Pr:. del R:. S:. aun no he hecho siquiera una invitación al ajefismo. ¿Acaso ya no me interesa? Es materia de una introspección más profunda.
Mi Exaltación.
Una crónica no bastaría. Mi exaltación no comenzó hoy, ni hace ocho días. El proceso comenzó desde que reuní los requisitos, desde que recibí el 30º y fui burilando Col:. tras Col:., asistiendo y recibiendo obstáculo tras obstáculo para acceder al Cons:. La paciencia y prudencia que debí de ejercer desde un principio, fueron las limitaciones para ser acreedor a recibir este Gr:., sin duda. Sin embargo, creí firmemente en que un Cab:. Kad:. debía de ser puro en sus intenciones y con la misma energía que se pisan una tiara y una corona, se debería de defender la pureza de la comunidad masónica incluso a costa de la dilación de mi propia carrera. Porque yo no quise ser como los fantasmas de los Kkad:. que susurraban en la ceremonia de Ex:. al 30º, lastimeros y llenos de amargura por no haber tenido el valor de hacer lo que su conciencia les dictó en su momento.
Hay quien dice que este grado cierra el ciclo de los Ggr:. de Kkad:., en contraposición con aquellos que señalan que es de índole meramente administrativo. Recuerdo que Robert Greene dice que un rey se respeta a sí mismo e inspira ese sentimiento en otros al actuar de manera regia y confiada, porque con ello uno parece destinado a ceñir una corona. Esa lección la vinculo con la praxis del Cab:. Kad:. , congruente, digno y puro en el actuar y viene ahora a preparar la cabeza de un recién investido príncipe durante los años que durará este proceso de purificación y preparación.
Les comparto asimismo que esta ceremonia ha logrado conmocionar mi ánimo lo suficiente como para haber retornado un poco mis facultades psíquicas y mi incesante búsqueda en el plano astral de lo extraviado en estas cuatro dimensiones. Este mes que ha transcurrido ha sido sumamente intenso al respecto, abriéndose una vez más una puerta que creía cerrada, como una mina agotada y vedada por mis vicios e imperfecciones. No cabe duda que a cada paso que se da en este plano, corresponden otros tantos en otros planos superiores.
Respecto a la ceremonia, percibí una ceremonia sobria, con simbolismos sumamente cargados y difíciles de interpretar a primer vistazo. Una instrucción litúrgica muy encaminada hacia el mazdeísmo, sin contribución de alguna otra cosmovisión prácticamente, lo cual me hace dudar profundamente y permanecer hasta el momento en alerta, ya que considero hay demasiadas advocaciones y símbolos que tienen diversos orígenes como para tomarlos textualmente. Por ejemplo, solamente de una de las palabras sagradas tomo como ejemplo a “salix”, que es un anagrama, pero que por sí misma significa sílice, cuarzo, y también es sauce, álamo. El nombre es arquetipo de la cosa, decía Borges. De ello infiero que hay mucho por leer, interpretar y burilar. Acepto gustoso el reto que ello implicará durante los próximos años y al cual dedicaré los mejores esfuerzos de mi vida masónica.

Y ahora, ¿quién soy?
Creo que soy el mismo ser, con más responsabilidad que aquel que fui cuando recibí los Ggr:. Precedentes. Estos cuatro años que permanecí en el grado anterior me sirvieron para cambiar mi perspectiva de la masonería y ahora he determinado asumir este compromiso de acudir una vez al mes con mayor intensidad que el resto de mis compromisos masónicos, porque es el momento de trabajar en construirme como Sub:. Pr:. del R:. S:., y no de ostentar los demás sin comprender el que acabo de recibir.

Ccamp:. de Morelia, Michoacán de Ocampo, a 16 de mayo de 2010, E:.V:.
Fraternalmente,

Ejercer la Maestría

2010-05-01T00:15:00.000-07:00

“Maestro solo Cristo”

Hay que reconocer lo que es un maestro para poder partir hacia un buen destino. No basta con señalar los errores ajenos, sino que hay que procurar iniciar con los propios, ya que yo mismo he tenido serios aciertos y tropiezos al pretender ejercer el magisterio. Si bien, he te tenido buenos maestros, no me puedo quejar, en esta vida he cambiado muchas veces de maestros, que he tenido en verdadera abundancia, en prácticamente todos los ámbitos que he explorado durante mi existencia.

Por ello, creo que puedo darme cuenta de cuando actúo como un maestro y cuándo no.

Un maestro definitivamente es aquel que nos guía con el ejemplo. Los antiejemplos no arrastran tan fuerte como el acompañamiento puntual, cotidiano, amoroso, con entrega y pasión hacia el nobilísimo arte de cultivar las cualidades más profundamente humanas en el educando. Buena fe hacia el alumno, fidelidad a la vocación, paciencia, perseverancia, voluntad y muchas otras virtudes acompañan al docente en el apostolado autoimpuesto.

Enseñar no es educar, tampoco instruir. Estas visiones del pasado concuerdan con la enseñanza robotizada que se ha pretendido inculcar mediante una gran gama de modelos pedagógicos, de los cuales se ha convertido en pasto fácil la institución masónica, por la abundancia de similitudes con las organizaciones militares y la marcialidad incluida. La defensa a ultranza de los antiguos usos y costumbres ha impedido en buena medida el uso de las nuevas tecnologías de la información y comunicación, de estrategias pedagógicas modernas y demás auxiliares que robustecen el proceso de enseñanza –aprendizaje.

Al respecto he de decir que lamento contradecir a más de alguno pero no es robotizando ni marcializando como habremos de mostrar el mundo masónico a los aprendices. Por estas razones hay muchas personas que prefieren el camino individual y dirigirse por sus propios medios en la vida, ya que han vislumbrado en carne propia la falta de resultados que brindan los sistemas tradicionalistas.

Un maestro definitivamente es aquel que se prepara. Es aquel que independientemente de cómo haya logrado obtener el grado de maestro, en cuanto se da cuenta de su responsabilidad SE PREPARA, SE ANTICIPA A LAS NECESIDADES DE LOS ALUMNOS y les comparte lo mejor de sí.

En lo particular guardo recuerdos del autodenominado “maestro de ajedrez” que hace algunos ayeres conocí , en donde un conserje necesitado de dinero logró convencer al director de que se le asignaran algunas horas a la semana como “maestro de ajedrez”. Tras algunos ridículos en competencias, sus alumnos aprendieron por sus propios medios a jugar al ajedrez lo suficiente para derrotarlo despiadadamente una tras otra ocasión en el ajedrez. Tal fue la pedantería con que se dirigió el profesor hacia ellos durante el tiempo que duró su precaria superioridad que lo primero que exclamó el adolescente irreverente al brindarle certero jaque mate fue la palabra “maestrucho”. Lo cual derivó en “maistrillo” y demás epítetos que le hicieron descender públicamente de la palestra a la cual se había encaramado. Tiempo después, los propios alumnos solicitaron su baja de la institución. El proceso completo que les narro demoró aproximadamente dos semanas. Podemos engañar a nuestros superiores, colegas, a nosotros mismos incluso, pero a nuestros alumnos, muy poco. Evitemos ser maestros mediocres y más en la masonería, tanto quienes ya lo somos como quienes estamos formándonos para algún día serlo.

También recuerdo a los profesores de educación física que en la escuela primaria pateaban un balón de futbol a media cancha, trasladándonos eufóricos tras el esférico y deviniendo ello en una clase de balompié. Es inevitable comparar tal abominable acción con lo que realizamos al soltarles la retahíla de trabajos por realizar a los neófitos, a lo sumo acompañada de algunos PDF’s, pero cuidadosamente evitamos comprometernos a ofrecerles nuestro tiempo y energía en el burilado y análisis de los temas que los conformarán como masones.

Por ende, un maestro silente, pasivo, ambicioso del salario –simbólico y material-, tacaño y absorto en problemas personales no es el más deseable. La pasividad no suele ser compañera de la innovación, del liderazgo y de la exploración, características innatas del buen docente.
Sin embargo las nuevas concepciones pedagógicas, muchas veces han vuelto más hipócritas, zalameros y ladinos a los malos profesores, quienes llenos de un lenguaje emotivo, vívido, cálido, seudofraternal, de falsa ternura, si no están acompañados del logro de resultados, simplemente sitúan a los educadores como prevaricadores de una profesión y apostolado que en otras naciones es el máximo honor al que puede aspirar un ser humano. En particular, abundan en las escuelas privadas, en donde se dirigen hacia nuestros hijos con un lenguaje primitivo, muecas que atisbando aparentan ser sonrisas que dejan salir estentóreas, alargadas y lentas vocalizaciones. Sin duda no tardarán en ofrecernos asesoría privada a cambio de algunos pesos o en ámbitos masónicos en abandonarnos a nuestra suerte prefiriendo a algún aprendiz más poderoso si consideran que –como me dijo un masón en mis primeros pasos - “aun no eres nadie”:

Este es el mes del Maestro. El Congreso del Estado aprobará este próximo jueves 6 de mayo que el 15 de mayo sea denominado el Día del Maestro Michoacano. ¿Podemos los maestros masones de esta R:. L:. S:. sumarnos a tal efecto y subirnos al barco de las congratulaciones? ¿Tendremos motivos para celebrar tal día? ¿Cuáles?

¿Y los aprendices de esta R:. L:. S:., cómo calificarían a sus mentores, a sus ejemplos de congruencia, sabiduría y bonhomía? ¿Superaríamos la evaluación? ¿Y cómo calificaríamos a los aprendices? ¿ y a los compañeros? ¿y a los demás maestros? ¿ y a las demás logias? Porque somos los mejores, me han dicho. Pero esto solamente se logra evaluando y comparando, para exacerbar nuestro egotismo. Entonces ¿evaluamos ó no evaluamos? Sugiero que si, con criterios universales, a manera de autoevaluación, de búsqueda de nichos de oportunidad en los cuales se pueda sembrar la calidad futura.

Reprobar, juzgar y sentenciar no sería justo, porque el buen maestro no busca llegar solo y de prisa; sino que busca llegar con todos y a tiempo. El buen maestro vive lo que predica y se acerca a los demás para ayudarlos. Comprende que educar es permitir que florezcan las mejores cualidades humanas de sus pupilos -etimológicamente “sacar de dentro”-, y que al final del día, al terminar el curso, ninguno falte.

Maestro no es aquel que rebaja la cuerda para que los alumnos fácilmente accedan a grados superiores, ni el que con prontitud y celeridad pide prebendas para el alumno influyente, susceptible de ser extorsionado en el mundo profano.

Maestro es el que explica, de viva voz, con sus propias palabras, los conceptos. Maestro no es el que musita palabras anacrónicas de vetustas y polvosas ediciones, sino el que logra comprender la esencia de las mismas y traerlas de manera sencilla, al aquí y ahora de quienes lo escuchan.
Si esto falla, falla el maestro.

Ser maestro sin tener alumnos, sin tener a quien compartirles, simplemente implica pretender ostentarse como maestro en el sentido etimológico de ser más que los demás, lo cual reduce irremisiblemente la concepción y la condena al olvido y al fracaso absoluto, con el respectivo dispendio de recursos que ello implica. Entonces solo podemos ostentarnos racionalmente como maestros si tenemos aprendices, si tenemos compañeros, si hay maestros jóvenes que nos asuman como tales y nosotros les instruyamos. Si el propio maestro joven víctima de soberbia niega al decano, o si el decano ignora al maestro joven, seremos partícipes de la desintegración de esta R:.L:. S:. concebida como un centro de aprendizaje.

Por ello, no formemos maestros que no estarán dispuestos a ejercer el magisterio, no les permitamos llegar ahí. Si están dispuestos a serlo, que lo señalen de su libre y espontánea voluntad y que se comprometan a presentar resultados de ello desde antes de serlo. Y por otra parte, a quienes ya somos maestros deberíamos de invitarnos a demostrarlo.

¿A cuántas personas hemos instruido en esta logia? A cuántos ávidos de conocimiento hemos brindado seguimiento para que ingresen? Esa cifra puede ser señal de cuánto hemos abrevado de la masonería y cuánto hemos devuelto. Si la masonería está en decadencia es fundamentalmente por los hombres que la integramos, particularmente por aquellos que ingresan a servirse de ella, de sus relaciones, a colocarse, a volverse parte de una clase acomodada, creyendo que lo merecen todo y que no deben de reportar nada a cambio.

Si no lo hemos hecho, reflexionemos y procuremos ostentar menos nuestra maestría y retornar al trabajo masónico con más ahínco que nunca. El silencio es un gran consejero, ayuda a organizar nuestras ideas y a contemplar la obra que hemos construido. Opinemos menos sin sustento, guardemos más silencio y proyectemos concretamente hasta que logremos hacer florecer lo que nos proponemos colectivamente. La falta de evaluación y de autocrítica limita a informar solamente a los externos y a priorizar otros intereses por encima de la fraternidad.

Por otra parte, ¿cuántas veces hemos fungido como antiejemplos en nuestra vida? ¿cuántas veces hemos decepcionado a quienes nos rodean con actitudes plenamente profanas? ¿cuántos de los que otros maestros han cuidado se han ido por falta de seguimiento de sus respectivos maestros, quienes deberían de estar al pendiente de su formación y cuidado, más no lo hacen por razones que solamente ellos conocen?

El maestro debe ser un diáfano reflejo del Orden que ha sido designado para este plano existencial, aunque ¿a cuántos les hemos extraviado su razón susurrándoles sofismas?

¿Cuántas veces hemos aprovechado nuestra maestría para obtener poder, o para engañar a otros maestros menos hábiles sumándolos a lo que nuestros torvos deseos señalan?

Por ello, los invito a que ejerzamos la maestría con ejemplo, no con ostentación fatua e inverosímil, que en la vida diaria la luz del sol desnuda los materiales translúcidos, manifestando la calidad de lo que hemos construido. Siempre el maestro será también aquel que sabe guardar la compostura en los peores escenarios.

Con nuestros hábitos y conductas ¿cuántas vidas hemos iluminado y cuantas ilusiones hemos segado? ¿Cuántos proyectos se han marchitado entre nuestras magistrales manos y cuántas hemos hecho florecer con nuestras amorosas palabras y continuo cuidado? Sopesemos con la balanza dentro de nuestra conciencia, para que en ese balance, tal vez comprendamos que es inútil buscar influir en vidas ajenas cuando somos manifiestamente incapaces de controlar nuestro propio cuerpo y ponernos a trabajar a costa de someter nuestras pulsiones traicioneras.

Por ello, asumamos unívocamente que los aprendices, los compañeros y los maestros masones no son de nadie, en todo caso ,son de la Logia, y nuestros esfuerzos en pro de la logia deben de ser en positivo, impidiendo por encima de cualquier interés individual, material o colectivo que se caigan nuestras columnas más valiosas, las de carne y hueso. Ya que el maestro es el primero que debe saltar al frente para trabajar de más y con ello poner el ejemplo, es el que debe señalar la manera de burilar, el que deja la tarea en las vacaciones y la revisa de retorno a clases, el que debe de encabezar la organización de los actos cívicos, privilegiando la participación y desenvoltura de los más nuevos, mostrando ante la comunidad de aprendizaje de manera constructivista cómo han ido desarrollándose los educandos bajo su tutela. Asimismo, siempre es el primero que debe preocuparse por los que se han quedado rezagados.

Si eso no es ser maestro, por favor díganmelo, porque he estado equivocado.

Or:. de Morelia, Michoacán, a 1° de mayo de 2010, E:.V:.

Fraternalmente,

M:.Mas:.
¡Es Cuanto!

La Fraternidad Masónica

2010-04-30T20:58:00.000-07:00

A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.
R:.L:.S:.
del R:.E:.A:. y A:.
V:.M:.
QQ:.HH:. Pastmasters,
QQ:.HH:. Ttod:.

“Dijo Jesús, con compasiva comprensión y afecto fraterno, recibid en la comunión de la hermandad
a todos vuestros hermanos que se dedican a la proclamación de la buena nueva,
sean ellos judíos o gentiles, griegos o romanos, persas o etíopes”
El Libro de Urantia.

La masonería, si bien desde su existencia ha constituido un paradigma universal de la construcción individual, también señala la necesidad imperiosa de establecer relaciones con semejantes que buscan la propia superación en la misma medida que la grupal y como especie. El trabajo individual allana el camino, pero la sinergia colectiva rompe cualquier barrera que se le atraviese.
Lo anterior sin la intervención de la fe es letra muerta. La fe implica poner en práctica todo el andamiaje moral que hemos ido construyendo durante nuestras vidas y que se realiza con nuestro trabajo cotidiano, al grado de ser sabedores de nuestras propias capacidades y limitaciones, conocedores de nuestro contexto y de la manifestación omnisciente del poder divino que todo lo encuadra en su justo medio.
La fraternidad es sentir, vivir, cuestionar y convivir con los demás en un ambiente de confianza plena, de respeto absoluto, de diálogo constructivo en el cual el mensaje es cada paso que damos en la vida y que debería regocijarnos, cuando alguien que actúa como si tuviera tu misma sangre y la misma esencia logra avanzar en su propio camino. A su vez, el propio camino debería entrelazarse de tal manera que permita construir colectivamente.
¿Qué implica la fraternidad? Entre las cuestiones que logro identificar son las siguientes:
• Ser consciente de que a los hermanos se les reconoce, no se les elige.
• Debe generar un vínculo indestructible entre los fraternos.
• Se sabe bien que se poseen los mismos genes, la misma herencia y origen.
• Es del pleno conocimiento que debe ser incondicional y recíproca.
• Es una manifestación de amor constante y profundo, filial.
• La única certidumbre que existe es la de que siempre vamos a dar, a compartir, a ofrecer generosamente, a brindar de nuestro tiempo, atención, dinero , redes sociales y contactos, favores, energía, trabajo e incluso, si es preciso, hasta derramar nuestra propia sangre
¿En qué se diferencia el sentimiento de fraternidad de la fraternidad masónica? En que es unaa fraternidad más dirigida, plenamente encausada, ideal, organizada a la manera de un manifiesto de destinos decididamente imbricados en torno a la consecución de los más altos ideales del desarrollo integral del género humano, alegóricamente denominados en nuestra augusta institución como la Gran Obra.
En esta manera de hermanamiento existen juramentos expresados, cual savia humana que se encadena gota a gota, sin importar que las hojas se marchiten o se desprendan hasta elevarse como polvo en la nada, debiendo permanecer incólume ante el paso del tiempo, la lejanía física, la desgracia, la enfermedad o el fallecimiento.
Esto es ir tejiendo actos de vida en una red de expansión social que nos posibilita ser la hermandad por antonomasia en la historia de la humanidad.
A pesar de lo anterior, como en todo proceso vital, la fraternidad languidece hasta dejar de existir cuando no se le retroalimenta, cuando nuestra pureza emocional está en tela de juicio- sí, la fraternidad es una virtud tan alta que forma parte del lema universal de la hermandad masónica y como tal, requiere poseer previamente una elevada calidad moral para poder practicarla-, cuando menospreciamos, imponemos, soslayamos, manipulamos y olvidamos nos volvemos egoístas.
Definitivamente, cuando no reconocemos la misma esencia en los demás, cuando no nos vemos reflejados en los otros, cuando nuestras penas no son las de nuestros hermanos, sino que las imaginamos ajenas, cuando los abusos cometidos hacia un Q:.H:. no se sienten en carne propia, cuando actuamos a conveniencia personal, de nuestros intereses y de nuestra desidia es que se destruye la fraternidad.
Es entonces cuando logramos distanciarnos y alejar a quienes efectivamente en algún momento de nuestras vidas se erigieron como compañeros de nuestra lucha cotidiana y sintieron nuestro dolor y festejaron nuestros propios logros como si fueran los propios. Es entonces cuando llega el tristísimo instante en el cual los eslabones se abren para separarse, el compás y la escuadra se herrumbran y las columnas se desploman.
Sin embargo, la desazón no nos invade, porque vivir plenamente la fraternidad implica que los miembros seamos capaces de tener esperanza tanto en las propias fortalezas y nichos de oportunidad propias como en las de los demás, para lograr realizar nuestros más nobles propósitos, a la vez que tener la sensibilidad y entereza necesarias para alejarnos de lo que nos limita y hace daño. La capacidad de esperar, de ser paciente sin padecer, de tener la certidumbre de que nuestro sendero se allanará actuando de acuerdo con nuestra buena conciencia.
Aun así, cuando lo que vivimos en nuestro templo nos aleja de seguir deseando fervientemente ser constructores de nuestro destino individual y colectivo, algo está pasando, algo ocurre con las relaciones que entablamos con tan altas miras, cuando vemos que nuestros hermanos se alejan de nosotros, cuando nuestros QQ:.HH:. recién iniciados se alejan de nuestros templos por no haber visto reflejados los ideales masónicos que los han atraído a tocar nuestras puertas. Hay que identificar las circunstancias que propician tales problemas y brindarles solución inmediata con todos los mecanismos que sean necesarios y conducentes. Y si no existen, hay que generarlos e implementarlos, para evitar que los procesos de selección, entrevistas, iniciación, instrucción, burilado de trabajos, administración y gestión de la logia, exaltación, elecciones, exhortos, extrañamientos y bajas, entre muchos otros, sean aplicados u olvidados de manera discrecional y muy a la conveniencia de unos muy pocos -porque pocos ya somos-.
Cuando nuestros QQ:.HH:. Aapr:. priorizan otros gastos, otros compromisos, otras actividades intelectuales, físicas, deportivas, sexuales, familiares, es que algo está ocurriendo, es que el egregor fraterno que tanto trabajo nos ha dado generar está desfalleciendo de anemia, olvido y tristeza. Entonces seremos ni más ni menos tal y como aquellos a quienes Jesús llamó “sepulcros blanqueados”.
La masonería si no es concebida como una alta escuela de fraternidad en la que aprendemos a generar alto impacto mediante nuestras acciones en nuestros consanguíneos, no es sino un ocioso gimnasio en el cual Narciso se marchita perennemente ante la imagen poco robusta que siempre mostraremos.
Sí, a cambio demos a nuestros hermanos nuestros buenos oficios, servicios en abundancia hasta que nos duela, pero recordemos siempre que alguien egoísta, en palabras del Dr. Wayne Dyer es aquel “que se convierte en una carga para los demás” y los egoístas no tienen cabida en una institución como la Francmasonería. Aquellos que piden y piden sin brindar a cambio reflejan un ego que padece bulimia material y anorexia espiritual.

Fraternicemos de la mejor manera, tal y como nos gustaría que nos manifestaran la fraternidad nuestros hermanos. Un reflejo inmediato de nuestro sistema fraterno es la beneficencia que ejercemos colectivamente. En la medida en que seamos capaces de preocuparnos por ser generosos y realizar obras que efectivamente modifiquen la vida de los menos favorecidos, podremos hablar de que la construcción colectiva de fraternidad que hemos realizado es sana, vigorosa y socialmente útil.

Reflexionemos:
¿Qué hacemos para incrementar nuestros sentimientos de fraternidad, cómo nos preparamos para anticipar, entender e integrar a nuestros queridos hermanos?
¿Cómo demostramos nuestra fraternidad?
¿En verdad nos interesa sentir y vivir nuestra fraternidad ó sólo nos interesa ser libres de hacer lo que queramos, igualarnos a quienes han obtenido con trabajo arduo sus logros y méritos y que nos reconozcan como hermanos sin ofrecer algo a cambio? Si la respuesta es lo segundo, habremos logrado una bizarra y contrahecha caricatura del egregio lema que enuncia “Libertad, Igualdad, Fraternidad” y que reconoce a los masones por toda la faz de la Tierra y en el Et:. Or:.
No olvidemos jamás que al igual que la inmortalidad del alma, la fraternidad trasciende las fronteras de nuestras existencias. Por ello, no perdamos la clase masónica, cediendo a nuestras pulsiones actuando convenencieramente con nuestros propios hermanos, porque tarde o temprano, lo que es común deviene en corriente y podremos extremar tal actitud hasta el grado de denominarle uso y costumbre.

Con mi más profundo anhelo de que nunca se acabe nuestra hermandad en esta Log:., de que trabajemos con fuerza y vigor desde nuestros respectivos ámbitos de acción, que nunca permitamos que la situación nos desanime y en tanto demostremos una auténtica fraternidad a toda prueba, reciban por este medio un abrazo fraternal.

Or:. de Morelia, Michoacán, a 1° de mayo de 2010, E:.V:.

Fraternalmente,
MDP,
¡Es Cuanto!

En qué he transformado mi vida mediante la Mas:.

2010-04-17T14:31:00.000-07:00

· No lo recuerdo, fue tan rápido que no me di cuenta en qué punto dejé de disociarlo.

· Sin embargo,me volví dependiente a unas metas que no alcancé jamás. Me vi en la necesidad de pagar el precio reiterado de ejercer mi libertad de conciencia.

· A ser mi propio ejemplo irrepetible y a cambiar mi mundo, mi realidad interior sin tocar el resto.

· Tal vez sea el momento de revirar, de conformar un nuevo ciclo.

· Las cosas no volverán a ser iguales ni los exhortos ni exigencias de un servidor continuarán en la misma línea.

· Mi vida la he transformado desde que solté mi membresía y decidí invertir más energía en vigilar mi accionar.

· Aprendí a cuidar más el fondo y menos la forma, vigilar mis intenciones más que los resultados que son oropel.

· A la vez, a dejar de actuar como general y trabajar

· Dejar de sentirse gavilanes polleros al ostentar nuestro status.

· de estar reafirmando carencias atávicas que se arrastran desde hace años.

· De ser un instrumento de comparación competitiva individualista que poco aporta

· Dejar de presumir que hacemos o qué fuimos. Al menos durante un instante de nuestra vida, todos somos chingones, por lo tanto, venir a compararnos o a presumir logros simplemente me resulta ocioso. Mejor veamos cómo podemos apoyar nuestros proyectos de manera altruista y leal, sin dejar de aportar a lo colectivo.

· Hemos promovido el individualismo, colgarnos medallas que a lo mejor no nos corresponden y se nos ha olvidado la esencia, el venir a compartir un poco de nosotros.

· Me preocupan las columnas

· Me preocupa mi propia inacción.

· Deseo que hoy salgamos con objetivos concretos, de cómo manifestar a nosotros mismos nuestra filiación y fe masónicas.

· Un trazado no hace verano, ni tres asistencias.

· Desanimarnos tampoco es la mejor manera de contribuir.

·
· En qué la transformaré: Hoy a comprometerme con más pasión, coraje, voluntad y deseo que nunca antes por conseguir lo que me propongo por el bien de la humanidad.

Fraternalmente

Or:. De Morelia Michoacán, a 17 de abril de 2010, E:.V:.
MDP.

Reflexiones sobre la Transición del Quién Soy hacia el Encuentro con nuestra Vocación Masónica

2010-03-09T10:23:00.001-08:00

Reflexiones sobre la Transición del Quién Soy hacia el Encuentro con nuestra Vocación Masónica

En el periodo de nuestras vidas en el que nos hacemos iniciar como masones, frecuentemente nos asedian una serie de dudas, relacionadas con este nuevo ámbito de nuestras vidas, una responsabilidad por guiarnos por el sendero de la evolución individual, lo cual nos hace preguntarnos constantemente quiénes somos. Muchas veces en dilucidar la respuesta extraviamos el camino o desperdiciamos más energía de la que deberíamos, distrayendo nuestra atención de nuestros asuntos, presos de angustia, incertidumbre o de vacío existencial. En realidad, más allá de poder definir con determinadas palabras, modelos ontológicos o ecuaciones quienes somos, deberíamos de encontrar nuestro propio ritmo, el leitmotiv de nuestra existencia y lograr determinar si en verdad la masonería conforma parte de nuestra vida, si existe algo dentro de nosotros que nos impela a desbastar nuestra piedra bruta, es decir, a buscar la verdad, el bien, la justicia, conocernos a nosotros mismos, participar en mejorar nuestro entorno con toda nuestra fuerza y vigor – como se dice masónicamente, trabajar en la Gran Obra-, ser más felices, mejores seres humanos, más sabios, más cuidadosos, más alertas, más despiertos en suma.
Hace algunos ayeres realizamos un trabajo masónico denominado “Quién Soy”, de donde considero, los resultados del mismo, planteados en papel fueron un tanto magros, a comparación del esfuerzo que implicó desbastarlo, reflexionar con nosotros mismos y explorar nuestro interior, para poder decir quiénes somos. Recuerdo que me preguntaba cuestiones tales como las siguientes:
¿Soy lo que hago?
¿Soy lo que poseo?
¿Soy lo que domino?
¿Soy lo que dicen los demás que soy?
¿Soy lo que esperaba ser y lo que los demás esperaban de mi?
¿Soy lo que me gusta hacer?
¿Soy mis grados, títulos, diplomas y condecoraciones?
¿Soy lo que retengo en mi memoria? ¿Soy lo que pienso?
¿Soy con y como con quienes me relaciono?
¿Soy la suma de mis roles en sociedad?
¿Soy lo que amo? ¿Soy lo que deseo? ¿Soy de lo que carezco?

Recuerdo que cuando retiré todo lo anterior, mi identidad quedó conformada por la suma de experiencias y reflexiones en mi vida, a la vez que por la misión que aunque no la conozca la puedo sentir, tal y como siento la vida y la sangre que corre por mis venas. Soy lo que vivo, y lo que deseo ser, bajo unas condiciones únicas e irrepetibles y siento la vocación a dejar huella en mi entorno, mediante la obra que mi vida representa.
Si este llamado que se siente a realizar una obra grande, a poner una estrella más en el firmamento, con la puesta en marcha de los buenos oficios de que soy capaz, es una vocación, entonces la vocación masónica existe en mí.
Os recuerdo que la palabra vocación viene del término latín “vocare”, que significa llamado. Que es como una voz interior que nos impulsa a seguir hacia adelante en nuestras vidas. Al saber que definir quiénes somos está definido por esa pulsión en el pecho que nos arroja al vacío llenos de esperanza y magnetismo inaudito por encima de todo riesgo, para volcarnos de lleno a ejercer ese llamado de nuestro interior, que nos impulsa a develar el secreto que nos hace sentirnos y ser masones.
Independientemente de la filiación masónica, la vocación de construirse a sí mismo es algo que existe en el ser humano, la evolución es ineludible como especie. Como individuo es extraviable.
Es el llamado interior a superarse, a construir una vida diferente de la que se ha llevado. Es por extensión, darle sentido a los hechos del pasado y resignificarlos ordenadamente, de tal manera que nos sean útiles en nuestro camino.
El llamado de la masonería debe ser sumamente fuerte en aquellos quienes deciden abandonar su vida cotidiana, entre sueños y penumbras, porque es preciso sentir profundamente el clamor interior con tal intensidad que nos permita naturalmente alejarnos de los vicios. Es entonces esa, la finalidad de la iniciación masónica.
Es la vocación masónica también, nuestra capacidad de alejarnos de nuestros hábitos y costumbres cotidianos de hacer el mal; que necesariamente, por simple repetición implican al hombre poco virtuoso el adquirir presteza, habilidad, soltura y facilidad para actuar equivocadamente, contentando sus instintos, que cobran penosa factura causando ansiedad, desesperación y frustración si no se satisfacen en el instante y la manera requerida. Más aun: cuando en algún momento de lucidez se adquiere la certeza del tiempo transcurrido y que jamás regresará, se asesta el golpe final a la soberbia del vicioso, que ha corrido persiguiendo fantasmas que jamás existieron.
Para tales efectos, es preciso poner un cuidado particular en nuestra formación masónica, aprendiendo a manejar las virtudes, conocerlas y evitar confundirnos. Estar muy alertas en cuestiones del ejercicio de la prudencia, que no es sino la virtud de poner en movimiento las demás virtudes, ser estratega al momento de manifestarlas en acción, sin descuidar ni minimizar los riesgos que implican. Asimismo, es desenmascarar a nuestras pasiones que se esconden muchas veces detrás de nuestro rostro más humano y filantrópico.

Or:. de Mor, a 6 de marzo de 2010, E:.V:.

Fraternalmente,
MDP
¡Es Cuanto!

El Amor en el Grado de Aprendiz

2010-02-13T14:23:00.003-08:00

“Lo que hacemos por amor se cumple más allá del bien y del mal”
Friedrich Nietzsche

QQ:.HH:., ¿qué es amar? Definirlo implica conocer diversas ciencias, ética, filosofía y tener mucha experiencia en la vida. Los griegos la definieron con muchas palabras como ágape, filia, xenia, storge, eros, etc. En múltiples disciplinas humanas aparecen esfuerzos por definirla (v.g., ver Figura 1). En castellano existen el cariño, afecto, comprensión, intimidad, desear, querer, etc. Las definiciones coinciden a que es un sentimiento entre personas, que implica una elección, una decisión. Yo pienso que el ser humano es capaz de amar en la medida en que construye su cuerpo espiritual, desarrolla su alma y con la sabiduría que brinda la experiencia y la congruencia personal, es capaz de amar más, mejor y de reconocer este sentimiento y aprende a convivir en sociedad eligiendo las manifestaciones que le brinden más de este motor de la evolución humana.

La mónita del grado aparece repleta de referencias al amor, como virtud transversal. Hace algunos trazados, analizaba la mónita respecto a la trayectoria evolutiva que debe seguir el aprendiz de masón en este grado, la cual cuando la volví a revisar desde el paradigma de este grado, aparece la palabra amor por todas partes, como un paradigma a sembrarse en el ser humano que ha sido iniciado como masón, como paradigma. Ingresar a la generación y no creación, que ambos pueden ser bien parte de un acto de amor, pero el ser humano tiene la capacidad de generar, más propiamente desde la perspectiva de la masonería del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Virilidad (VIRTUD, como el => AMOR ) como causa de la generación. Los trabajos tienen por objeto sembrar la duda filosófica (FILOS = >FILIA, AMOR ) en el espíritu (CONCIENCIA => nos permite darnos cuenta del amor) del iniciado, haciéndole tocar con el dedo (HUMILDAD) la esclavitud (INCONGRUENCIA, HUMILLACIÓN, FALTA DE AMOR) en que ha vivido, despertando en su corazón (SEDE DEL AMOR) el sentimiento de su propia DIGNIDAD (AMOR PROPIO), e impulsándolo al estudio de la verdad (VERDAD GNOSTICA) , libre de preocupaciones (PAZ, resultado del estado vibratorio en un sentimiento tal como el amor).

Por supuesto que depende de qué entendamos por amor, pero el templo está repleto de alegorías al respecto, que podemos contemplar en ese pasivo equilibrio distante entre ambas columnas, que no se quitan la vista de encima, sin aproximarse ni alejarse jamás; en ese recurrente escarceo entre la viril escuadra y el compás femenino, que hasta que hemos terminado de trabajar, los alejamos. Ni qué decir del Libro de la Ley que empleamos en nuestra Log:., que está repleto de historias de amor, de sacrificios, orgías, harems, devoción, virtud, sufrimiento y fecundidad.

El cosmos es una gran familia de cuerpos cósmicos emanados de un acto de amor, de una irrupción de energía que sojuzga el espacio estirándolo hacia el infinito. También lo es reencontrarnos cada ocho días, a la misma hora, en el mismo lugar oculto, a cubierto de toda indiscreción, para realizar los trabajos que nos iluminan.

Los tres escalones, Sabiduría, Belleza y Candor, en muchas logias aparecen como Sabiduría, Belleza y Amor. Fe, Esperanza y Caridad, aparece constantemente como fe, esperanza y amor. Los pares de opuestos, el piso de la logia, dan fe de lo mismo. Amar es convertir una tenida en un acercamiento entre seres distantes para conseguir multiplicar el amor que nos hace fuertes y unidos en fraternidad.

Usar la palabra es un acto de amor, en donde se debe hablar con candor, franqueza, paciencia, moderación, asertividad, con atrevimiento a despertar la conciencia propia y colectiva. La cadena de unión nos menciona reiteradamente que debemos de estar sólidamente reunidos en el mundo profano, para ser fuertes ante la adversidad, cuidando que ninguno de estos eslabones se desprenda, porque con ello, los masones que se aman los unos a los otros, pierden uno de los suyos. En esos aspectos, debemos entender bien que hay que aplicar esa manera de amar que nos mostró la Madre Teresa de Calcuta, acompañando hasta la muerte.

El amor se construye, como toda virtud, - de vir, de hombres-, una cualidad del más evolucionado de los animales conocidos en la creación. Entonces, como las demás virtudes, debe tener magnitudes, en las cuales debemos de ir evolucionando y recorriendo todos los estadios para convertirnos en seres capaces de amar y de ser amados. Con ello, también podremos reconocer la ausencia de tal virtud, sentimiento y finalidad

En logia, todo trazado, toda presencia, toda llamada, debe ser comprendido como un acto de amor. Somos seres de amor, aunque nuestras obras y actos sean en ocasiones inconscientes o poco reflexionadas. Por ello hay que poner especial empeño en manifestar que la transversal virtud motivo de este trazado aparezca preponderantemente en nuestras palabras, actos y obras.

Asimismo, hay que ser comprensivos, tolerantes y respetuosos ante antas pulsiones, virtudes, defectos, errores que cometemos reiteradamente en aras del amor, al igual que nuestros semejantes. Los caminos son múltiples, rebuscados, con innumerables retrocesos, pero sin duda, nos acercan a nuestra misión de amar más y poder trabajar de manera más entregada en la trascendencia del género humano y en lograr nuestra felicidad.

Definitivamente, una vida llena de amor, vibrante y boyante en plenitud de este sentimiento nos permite entregarnos a la gran Obra. La felicidad para mí, es el estado en que permanezco durante el tiempo que transcurre mientras realizo un acto de amor.

El amor es el lubricante que el GADU:. añadió a la materia para animarla, con ello brindándole vida, interacción, posibilidades y albedrío en abundancia. El amor es transversal, une las diferentes dimensiones del ser humano, siendo superior a sus obras, que muchas ocasiones se pierden en la memoria, pero la construcción de nuestro ser, el enriquecimiento de nuestra alma, difícilmente se pierde.

Es lo que se toca en uno mismo, la capacidad de amarnos y entregarnos a salvaguardarnos a nosotros mismos cuando nos encontramos en situaciones adversas, para lograr superar las oposiciones más atroces.

Cuando se ama, no necesariamente el objeto del amor es lo más placentero, sino lo que se elige amar, y lo que se ama, indefectiblemente nos hará evolucionar si somos capaces de encausarnos.

Queridos hermanos todos, los invito a encontrar el amor en sus vidas y establecer las fuentes del mismo para que estemos juntos y en armonía. Amemos como lo consideremos mejor, con más fuerza, disciplina, con más decisión, aquí y ahora, de tal manera que una de las primordiales maneras de mostrarle al mundo exterior los frutos de nuestros trabajos masónicos, sea que nuestra capacidad de amar nos distinga como tales. Procuremos que todas nuestras acciones en nuestra vida sean paradigma del amor para la humanidad.

Masonería y Noética: El Símbolo Perdido

2010-01-31T08:19:00.003-08:00

La proximidad entre masonería y noética es bastante, sin embargo no son la misma cuestión, aunque por momentos Dan Brown parecía hablar de lo mismo. En la lectura de “El Símbolo Perdido”, popular referente respecto a la Mas:., me encontré con que se menciona reiteradamente la palabra “noética”, de la cuál manifiesto mi desconocimiento, ya que solo tenía una vaga concepción de la misma. Debido a que durante la lectura del citado thriller, consideré que no me permitió contextualizar satisfactoriamente el citado concepto, me propuse realizar una pequeña investigación al respecto, de la cual presento sus resultados en el presente Traz:.

Comencé por darme cuenta de la gran cantidad de referencias en Internet que ya mencionan la relación de la noética y la masonería. Asimismo, constaté que las relacionan de manera superficial, en el sentido de ser una suprarreligión, de poseer secretos inefables e inalcanzables para el resto de la humanidad. Más aun, hay un sitio que se autodenomina “Instituto de Ciencias Noéticas” , en donde me di cuenta de que la famosa película ¿What the bleep do you know? - ¿Y tu qué sabes?- fue producida por el IONS. Ello me desangeló un poco, pero al final del trabajo de recopilación documental, me di cuenta de que la película no es sino un cúmulo de sucesos marginales que no han terminado de ser explicados rigurosamente por la ciencia, pero tampoco son suficientemente claros, repetibles y perdurables en el tiempo como para poder considerarse enigmas de la ciencia.

Existen diversas definiciones de noética, principalmente relacionadas con denominar así, a todo lo que tiene que ver con el pensamiento. Principalmente aquel que es objetivo e ininteligible.

Hay quien se aventura a denominarla ciencia, para quienes noética es la disciplina científica que investiga la naturaleza y potenciales de la conciencia, empleando para ello múltiples métodos de conocimiento, incluyendo la intuición, el sentimiento, la razón y los sentidos. La ciencia noética explora el mundo interior de la mente (la conciencia, el alma, el espíritu) y cómo se relaciona con el universo físico.

De acuerdo con Gardner, la noética está presente en los procesos neuropsicológicos, y define a la conciencia autonoética, la cual se relaciona con la memoria episódica. Se refiere a la conciencia del pasado concebida como el auto-recuerdo en el proceso de reactivación de los acontecimientos vividos. Es la conciencia relacionada con el proceso de "recordar", activo y personal (remembering o self recollection). Por otra parte, también menciona que la conciencia noética se relaciona con la memoria semántica. Se refiere a la conciencia del pasado relacionada con la vivencia o sentimiento familiaridad o de "conocer" (knowing) .

Hay que mantener en todo momento claro el hecho de que noética proviene de “nous”, intraducible, pero que significa simultáneamente inteligencia, conocimiento y espíritu. Implica un conocimiento explícito e inmediato, interior, inherente al espíritu, que sabemos que es una cualidad inmanente propia, el halo de soplo divino que radica en nuestro ser.

Víctor Frankl, padre de la logoterapia, autor del excelente libro “El Hombre en Búsqueda de Sentido”, que en mi adolescencia fue uno de los faros que me iluminó el camino a seguir, menciona que el hombre tiene una dimensión noética, que implica dos capacidades, la de autodistanciamiento, que nos permite la autocrítica, al posibilitar vernos como una tercera persona y la de autotrascendencia, que nos lleva a orientarnos hacia el sentido de nuestras vidas.

Visto así, mientras mayor sea el espesor noético de una persona, más profunda es su capacidad conceptual, más rica y variada su emocionalidad, más fina su sensibilidad, más amplio su mundo y mayor el dominio de sus circunstancias.

Hay quienes hablan de que la humanidad vive actualmente una revolución noética, en la cual los paradigmas serán el talento, la creatividad, la imaginación, la intuición y la capacidad de transmitir ese conocimiento mediante una nueva educación.

Hay quien habla de que la Moral es una estructura noética, un paradigma, un conjunto de constructos o categorías que la educación se encarga de transmitir de generación en generación. Visto así, la masonería estudia las estructuras noéticas, en sentido estricto.

Sin embargo, la acepción que recoge Brown está relacionada con los efectos que tiene la mente en nuestro entorno. Las denominadas ciencias noéticas parecen estar profundamente ligadas con lo paranormal, con las cuestiones que no tienen aún una explicación satisfactoria. Por tanto, es un campo minado discernir adecuadamente. El conocimiento carece de cuestiones que mencionaba alguna vez Augusto Comte, un método propio, un área específica y leyes enunciadas. Definitivamente hay que tener cuidado con abrazar al conocimiento no probado como propio y cierto y más aun, tener pies de plomo con las organizaciones que auspician o se benefician de la popularización de las denominadas ciencias noéticas.

Sin embargo, hay que recoger lo valioso de esta lección, en el sentido de buscar el desarrollo de nuestra conciencia y robustecernos noéticamente, desarrollando nuestra capacidad de abstracción e intuición, de tal forma que nuestra amplitud de facultades noéticas sea lo mayor posible.

Por otra parte, en la empresa que se impone el lector del Símbolo Perdido, debería de haber cuestiones intrapersonales que nos permitan dotar a este libro de un significado especial, tales como:

¿En qué parte de la logia hay un símbolo perdido, algo que no conozcamos y que debamos trabajar? En qué columna se encuentra?
¿En qué aspectos de nuestras vidas existen objetos olvidados, personas ignoradas, un anciano, un niño, un compañero de trabajo, asuntos postergados, que poseen un significante o vehículo, una forma física, tan importante como el significado, que espera por nosotros para reinterpretado vivencialmente y que nos brinde lecciones de vida que permitan que al menos, el destino de nuestras propias vidas, se modifique favorablemente?

Asimismo, vale la pena saber si en verdad existe un secreto en la masonería que puede llevar a transformar nuestras vidas, e involucrarnos comprometidamente en la búsqueda, que emprenderemos como el sibarita investigador de la novela, con minuciosidad y disposición a encontrarnos con lo desconocido. Deberemos poner especial énfasis en buscar descubrir lo que puede transformar nuestras vidas, ya que en ello, considero, estriba en buena medida el secreto masónico, y conocerlo es en buena medida, un motor de la avidez con la cual recorreremos nuestra carrera masónica.

Por otra parte, al discernir adecuadamente, nos daremos cuenta de que la relatividad de lo seudomasónico vuelve en muchas ocasiones ambigua a la moral masónica y los principios articulados una y otra vez. Hay que tener especial cuidado con la metafísica y el new age, ya que nos acercamos a la Masonería porque pretendemos conocernos, conocer nuestro entorno, y por ello osamos emprender la búsqueda de un sistema de símbolos develado por alegorías que nos acerque a conocernos.

Sin duda, la invitación a estudiar las ciencias noéticas, a contemplar una realidad paralela a la oficial, es interesante, y al menos, nos entretiene. Es un comienzo en el camino hacia un saber noético, alma-inteligencia y espíritu juntos en la búsqueda de nosotros mismos, que deberá de dejarnos múltiples lecciones, experiencias y satisfacciones.

El Símbolo Perdido es en suma, un libro que invita a saber más, ya que aparte de los múltiples breviarios culturales que aparecen en el mismo, en el libro el suspenso flota alrededor de la revelación de una ciencia verdadera que responderá a las preguntas del triangular masónico.

Está en nuestras manos elegir un camino de ilusión, divertirnos con las teorías de conspiración, que adquiere mayor sentido ante la cantidad abrumadora de alabanzas y potencialidades supremas que conocemos los humanos y que nos manipulan cotidianamente. Todas estas manifestaciones son también un humanismo apologista, de ello se abusa constantemente en la masonería, por ello desconfiemos como logia, como masonería universal y como individuos, de los autoelogios que emitimos hacia el género humano, para ello, deberemos estar tan ciertos de ser noéticos en el sentido frankliano como alejados de ser ligeros en el rigor de nuestro pensamiento.

Or:. de Morelia, Michoacán, a 30 de enero de 2010, E:.V:.

Qué es ser Masón

2010-01-31T08:15:00.007-08:00

Hace unos días, vi un programa en televisión en donde escuché a unos personajes expresar qué es un masón. Las respuestas que ellos brindaron no recabaron en absoluto la concepción que esperaría brindaran de un masón.
Mas aun, creo que aunque se aproximan, se alejan de los principios.

Hubo quien dijo que ser masón es esforzarse por ser mejor. Todos lo hacemos, es una verdad de Perogrullo. Hasta los animales aprenden del error. No es de esperarse que un masón conteste esto. Por ello, al ser materia de reflexión en esta cámara, y al ser un concepto que cada uno de nosotros debemos de tener muy desarrollado, es que inicio el ejercicio de definir al masón y realizo la invitación a que cada uno de nosotros haga lo propio.

Una definición muy elemental dice que el masón es parte de una secta-suprarreligión-institución denominada masonería, de ahí viene su nombre.

A decir verdad, confieso que me causan alergia las definiciones llenas de consignas y de palabras ambiguas, las cuales abundan en la literatura masónica. Frases tales como: ser masón es ser constructor, es ser albañil, es ser masón es ser dueño de tu propia vida, es haber contemplado la luz, etc.

Otra familia de definiciones está relacionada con la filiación o membresía. Por ende, ser masón es pertenecer a una logia, es haber sido iniciado en la masonería. Y de ahí en adelante, masón es aquel al que todos sus hermanos lo reconocen como tal. ¡Qué pena tener que buscar el reconocimiento ajeno, así sea de hermanos! La historia universal está llena de masones célebres que no fueron apoyados ni reconocidos por sus propios hermanos, en su momento.

Asimismo, me manifiesto en desacuerdo con esas definiciones que no resuelven el camino individual, sino simplemente catalogan por proximidad. Un masón debe ser aquel que se conoce a sí mismo y se reconoce en los demás, consustancial al principio creador, partícipe y artífice en el microcosmos de la gran obra.

Hay otras definiciones, en las que se es masón por meritocracia, es decir, el que sigue los principios de la masonería, es masón. Ello es relativamente paradójico, porque la masonería en sus innumerables preceptos y doctrinas, usos y costumbres, ritos y demás, manifiesta contradicciones rotundas. Al intentar ser exégeta de la moral, no manifiesta una línea clara, con lo cual en muchas ocasiones, los hermanos, presas de inasertividad, son manipulados por otros más ilustrados o maliciosos, en cuestiones tan polémicas como el obedecer a los superiores en la masonería, apoyar al hermano en desgracias, reconocer a hermanos de otros ritos, etc.

En ese sentido moral, hay quien enuncia que ser masón es tener buenas costumbres, buenos hábitos, obedecer la Ley. E incluyen muchas cosas buenas que hace un masón, propias de alguien que respeta y sigue irracionalmente los innumerables lineamientos que establece la masonería, quien repite las consignas, quien piensa que ser masón es ser nacionalista. Quien no respalda a sus hermanos, en aras de su albedrío, quien los respalda a cambio de beneficio y utilitarismo transaccional en extremo.

Para mí, un masón es un ser humano libre de sus propios y muy particulares vicios, que ha desarrollado las facultades más elevadas de la especie, que se ha superado, que conoce su misión en la vida y lucha por trascender mediante el trabajo cotidiano y el servicio desinteresado, que cuida su salud y al resto de la naturaleza, que se interesa en su propio camino, pero acude y apoya solidariamente en la desgracia o necesidad.

Ante esto, os pregunto: ¿Os consideráis masones? ¿Y qué habéis hecho para alcanzar esa consideración? En caso de aun no considerarse masones, sino aprendices de masón, ¿qué les falta alcanzar para considerarse masones? Y ¿qué proyectan hacer en este año para lograr serlo?
Anexo un poema que me impresionó hace ya cinco años que tuve contacto con él por primera vez.

Por Favor, Su CV.
Hugo Gutiérrez Vega

La riqueza me agobia esta mañana
y para conjurarla
hago el recuento de las cosas que tengo
y de lo mucho que he perdido en el tiempo:
tengo la vista, el tacto y el oído,
el olfato y el gusto, una mujer
-ella también me tiene-
que lleva sin alardes
los ritmos de la vida;
unos seres que crecen a mi lado;
un techo, un pan, un poco de dinero,
libros, el teatro, el cine;
seres vivos que amo y que me aman;
mis muertos, la memoria
y el presente
(nada sé del futuro, pero no me interesa);
voy haciendo los días
y ellos me van haciendo
y deshaciendo;
finjo resignación
y me contento con las luces del alba
(me gusta más la noche);
trabajo y cumplo,
a veces a mi modo
y, cuando no es posible,
me conformo;
intenté el heroísmo
y la aventura se me volvió sainete;
he aprendido tres o cuatro cosas
y he olvidado trescientas;
me detengo en la calle
y veo personas,
salgo al campo
y me encuentro con la vida;
me gustan las ciudades
y las odio,
me gusta el campo,
pero no lo entiendo;
mis raíces son débiles;
no le tengo pavor a lo imprevisto,
pero me gustaría que no pasara;
mi sentido común
es estrambótico;
sin proyectos me enfrento a la mañana;
me enferman los enfermos de importancia,
me asustan los que esgrimen sus certezas;
me gustan los que dudan,
los pasos vacilantes me enternecen
y me dan miedo los que pisan firme ( El IF de Kipling me provoca vómito)
no pertenezco a nada
y, sin embargo, me hermano
sin poner muchos reparos;
cultivo mis lealtades
e intento preservar estos amores;
mi vida es un recuento de expulsiones
(esto lo digo mientras me acompañan
maracas y requintos,
dos serruchos, un peine con papel
y voz gangosa);
ya no tomo café,
fumo tabaco,
hablo menos que antes,
me desvelo y escribo confesiones;
la primera persona me preocupa,
pero sé que no es mía:
todos somos lo mismo,
todo es uno,
uno es todo,
cada hombre es, al fin,
todo este mundo
y el mundo es un lugar desconocido...

Or:. de Morelia, Michoacán, a 23 de enero de 2010, E:.V:.

Memorias de un aprendiz.

2010-01-31T08:15:00.005-08:00

Tengo treinta y un años, ya les he dicho eso.
- No, hermano, ¿Qué edad tenéis?
Tres años y más. Aunque comprender los tres años, me ha tomado diez, por ahora.
¿Qué cuánto llevo aquí dentro? Dicen que voy a cumplir diez años.
En esencia, sólo deseo ser un buen aprendiz de masón, no de masonería, sino de masón.
Voltear hacia el pasado nos convierte en estatuas de sal. Ser el salario de quienes nos alcanzan. Voltear hacia el pasado es desperdiciar el presente y menospreciar el futuro. En un inicio de ciclo, quizás sea impensable esto, siempre se hacen exhortos, cúmulos de hermosos deseos y poéticas evocaciones para el resto del año, que lamentablemente se olvidan con el paso de 11 meses, para renovarse al siguiente.
Por ello, considero que tal vez, sea éste el momento de dejar de correr, mirar hacia atrás y comenzar a caminar, sin la preocupación por llegar pronto. Al contrario, ahora creo que el tiempo es mi amigo y mi aliado, ya que le ha incorporado ritmo a mi sendero.
Los tres años para mi, son más que simbólicos. Fue la misma edad a la cual aprendí a leer y a escribir, a hacer las operaciones básicas. Fue también, la edad de la cual tengo mis primeros recuerdos. Por ello, tal vez, siempre he tenido tres años. Y más en la masonería.
Dice un viejo proverbio argentino que aprendiendo de lo ajeno, se construye lo propio. Incontables horas le he dedicado a la Or:. He leído muchos libros y entendido apenas pocos párrafos. He asistido a muchas tenidas, pero conservo pocas luces. Muchos me reconocen como tal, pero pocos me conocen tal como soy. Ciertamente, mis vastos defectos y enemigos han aflorado durante el sendero. Cómo conocerlos sin transitar por este camino. La masonería se ha convertido en una compañera de mi vida, en parte de mí, e imperceptiblemente le he cobrado mucho cariño a esta actividad.
Un estudio que cité hace algunos ayeres, dice que nadie ha hecho algo que valga la pena sin haberle dedicado al menos, 10 años a tal obra. Hemos tenido muchas otras opciones, pero estoy aproximándome a esa edad. Tal vez sea momento de aportar, no de extraer y nutrirme de lo que me convenga, como muchos masones light hacen. He encontrado amigos aquí dentro, algunos amigos de fuera, han entrado.
Sin más, les platico una reseña de mi carrera – carrera contra qué, o contra quién- masónica, con ánimos de compartir lo que he visto y vivido con una óptica de aprendiz de masón.
En el 2000 se me hizo iniciar. JRM hubiera sido mi madre Logia, la cual dejé de considerar por irme a una donde a otro Q:.H:. si lo aceptaran: C62. Asumí a la amistad como el sendero individual. Nos entrevistaron en conjunto, junto a un ajedrez gigante.
Creo que me hizo daño darme cuenta que, en contraste con lo que leí en “Los Grandes Iniciados” u otras obras de consulta rigurosa, los masones no duraban toda su vida en obtener grados, sino que personajes asaz oportunistas conseguían escalar rápidamente.
2001. Me concentré en el Trab:. Como Apr:. WH me apoyó, logré conseguir el aumento de salario tras un examen incierto. Me dijeron que ya no tenía tres años… y comencé a creerlo.
2002. Fui exaltado al grado de Maestro, en una ceremonia emotiva. Me sirvió para entender que se puede ser maestro y ser aprendiz al mismo tiempo. Sin embargo, ahí comenzó la angustia. Una vez más, mi edad se modificó. Maestro, de quién? Para quién? Nadie me reconoció como me lo hubiera imaginado. Mientras tanto, parecía olvidárseme que seguía teniendo 3 años.
2003, entré a los grados filosóficos, recomendado por FL, a quien no volví a ver en esos escenarios, en mucho tiempo. Hermosas ceremonias, en las cuales aprendí poco, muy poco. Los años, con los grados se siguieron incrementando. La antigüedad un poco, la madurez quien sabe.
2004, fui elegido como Secr:. Fui propuesto como Pres:. de la Gr:. Com:. de Grupos AJEF. Fui, asimismo, Pr:. Vig:. de la R:. L :. S:. C62 . Demasiados honores para tan pocas luces. La pregunta se hacía cada vez más fuerte: Esto para qué sirve? Una voz me dijo: te falta ser asertivo, no lo comprendí sino mucho después, aunque tal vez no lo he terminado de asimilar.
Ahí, inmerso en ese mar de símbolos complejos, embadurnados y cuasialeatoriamente colocados, contemplé que no todos buscaban la iniciación.
2005, entré al Sob:. Cap:. Ros:. V86. Aprendí varias cosas. Conocí a AA, quien con su mirada penetrante, maliciosa y cansada, me impregnó de alegría en aquel instante, al verlo opulento, sin duda, en buena medida, por lo que abrevó de la Orden.
Fue un grado hermoso, que me hizo retomar el gusto por la esencia de la masonería, por esa que dicen se esconde tras el secreto masónico.
En verdad parecía desear ingresar a este Cap:. Lamentablemente, la urgencia por recibir grados me alejó de trabajarlo cual debe de ser. Hasta la fecha, la falta de congruencia de los demás, me ha servido de parapeto para comprometerme a trabajar ese grado.
La edad masónica ya rebasaba por mucho mi edad profana, sin embargo
2006. Fui V:.M:. de la R:.L:. S:. C62. En particular, recuerdo mucho el acto del bicentenario de Juárez, que una vez terminado, celebramos nuestro aniversario en un muy concurrido evento. Fue bueno organizar algo, la “Raza de Bronce” me cimbró por completo.
Ahora, qué pensará Juárez ante tan engolados homenajes, vistos desde el Et:. Or:. y que incluso celebramos el día nacional de la Masonería en la misma fecha en que él se inició. Adular al hermano es antimasónico, y se realiza con cotidianeidad.
Me concedieron el honor de convertirme en Cab:. Kad:., con una edad que difícilmente mi cuerpo físico alcanzará en este plano existencial.
2007. Estuve como Gr:. Sec:. Me empecé a dar cuenta de la gran cantidad de trabajos que hacemos los masones en los cuales no hay palabras ni pensamientos propios, ni una opinión vertida. Muchas ceremonias no las comprendí. Las sombras de la venganza aparecían constantemente en C62, no había cómo sustraerse de ello. En un afán de conservación de un grupo que podría derrumbarse, refundamos este taller.
2008 Fui investido como Gr:. Sec:. Tit:., por unanimidad de una Gran Asamblea. Después entendí que no vale mucho tal aclamación. Me volvieron a elegir Sap:. M:. de la S:.L:.C:. de Perf:. “R95. Que curioso, veo a la distancia. Tal vez nunca comprendí lo que era ser iniciado, pero ya estaba figurando como el encargado de resguardar la historia reciente de la masoneria de la entidad.
En el 4 -14, estuve en paz con R95, lo suficiente como para decir que le devolví lo que me brindó. Por ello, anuncio mi retiro con un año de anticipación.
2009. Me cambié de taller en el grado 30. Regresé a escribir trazados. Logré escribir 16 para MO, lo cual me dio mucha alegría, a pesar de todos los traspiés del año.
Mi vida cambió mucho en estas épocas, lo cual ayudó a darme cuenta de lo apegado que me encontraba a la masonería, y que, en cierta forma, convertí a la Or:. en una especie de “pluma de Dumbo”, que me permitía aterrizar mi pensamiento y conducta. Lograr ser consciente de ello fue materia de muchas cavilaciones.
Trabajé en otro Or:. sin más pretensiones que ser guardatemplo. Llevé algunos trabajos, sin pena ni gloria, en realidad. Faltó más fuerza y firmeza al recorrer el camino, para lograr terminarlo.
Entendí mucho de la impulsividad con la cual trabajé tanto masónica como profanamente, sin preparar las cuestiones, basándome mucho en una intuición plenamente mermada por el ego. En cierta medida, tal desequilibrio se manifestó finalmente.
Tal vez una de las mejores lecciones que me quedaron de este año, fueron en la última tenida en la cual estuve presente en ese ciclo, en la que interpreté a un fantasma del pasado que persigue a los masones exhortándolos en la cámara de reflexiones respecto a dominar sus vicios e imperfecciones, tal y como lo describe Charles Dickens en su Cuento de Navidad. Finalmente, ese año no tuve cena de solsticio. Tal vez la renovación aun no llega, sigo en los días oscuros, esperando el retorno del sol invicto, que señale que he retomado mi sendero espiritual.
2010. En este año presenté mi solicitud para ser exaltado al 32º.
Mi vida profana cuenta mucho en mi nueva logia del filosofismo. Nadie es profeta en su tierra, dicen, y parece que mi llegada a este nuevo cuerpo, ha sido a tambor batiente, me consideran mucho y me respetan por la trayectoria. Nada más lejos de lo mejor para mí.
Es necesario que lleguen aquellos que nos hagan hacer lo que mejor sabemos, y en esta ocasión, quien ha arribado a mi vida es la motivación impersonal por seguir en la masonería, a pesar de haber bebido de los líquidos amargos y dulces en abundancia. Mi edad, se modificará una vez más. Pero esta vez, no cederé: yo tengo tres años.
Me propuse entregar al menos 20 Ttraz:. en la R:.L:.S:. MO y asistir al menos el 75% de las sesiones. Espero cumplir con eso. Ni hablar, los derechos se ganan. Hay que trabajar para tenerlos.
Tal vez lento, tal vez a destiempo. Siempre dudando de todo, evitando dudar de la duda, aceptándola como propia.
Las lecciones, son muchas, entre las principales, ser más asertivo, saber hasta dónde y por qué hago las cosas. No todo el que se dice tu hermano es tu amigo. Existen Caín y Abel, y podríamos desconocer si cazamos, recolectamos o portamos una quijada de burro.
Temporalmente tal vez dejen de ser verdaderos mis derechos masónicos, pero mis deberes estarán en mi conciencia siempre, para motivarme o reprenderme, y normarán mi conducta. Por ello, pienso que de la masonería solamente me separará el olvido. Sólo cuando nos conozcamos a nosotros mismos, lograremos ser quienes estamos llamados a serlo, al menos conscientemente.
Por ello, sé que de nueva cuenta, quiero aprender a tener tres años, a conocer las primeras letras, a escribirlas y a tomar las herramientas necesarias para desarmar mi bicicleta, fundiendo mi presente en el crisol de la memoria, para que sean frescos de nuevo, y que los rostros que me rodean, sean mis primeros recuerdos. Y sembrar esa semilla que crecerá como en un frasco con algodón, que tal vez, si no se le transplanta a tiempo a tierra fértil, morirá de inanición.
Tal vez no aspiro a ser como el águila que se renueva, sino a ser una semilla que echa raíces, hasta crecer y brindar la sombra que tanto aprecié y me cobijó durante el tiempo que tuve tres años, sin saberlo. Los ojos no pueden ver lo que no está en la mente.
A la vez, asumir que estoy maduro para seguir adelante, libre de preocupaciones.
Es cuanto.

Frat:.

2010, Bicentenario,Centenario

2009-12-31T08:07:00.000-08:00

Bienvenido el 2010!

La Dignidad

2009-11-15T10:47:00.000-08:00

Me quiebro, pero no me doblo.
Melchor Ocampo

La palabra dignidad proviene del latín “dignatas-atis” que puede traducirse como excelencia o realce. También se dice que proviene de “dignus”, que se puede entender como valor, realeza, o jerarquía.

La dignidad, entonces, implica que exista una tendencia hacia ser mejor. Cuando hay perfecciones en sí mismo, cuando hay cualidades del ser, lo cual nos hace buenos, existe la dignidad en nosotros.

Cuando por adaptarnos permitimos la pérdida de la dignidad, en franco mercantilismo de la misma, de inasertividad, de una malentendida intolerancia, indulgencia o incluso estulticia, nos habituamos tanto a la explotación y al abuso que nos alienamos, en palabras de Marx, de la realidad en la que viven.

Lograr establecer conciencia de tal manipulación es un trabajo arduo que debe realizar el aprendiz masón, ya que cuando somos inasertivos, nos acostumbramos tanto a las injusticias de los otros que ya no sentimos malestar e inclusive podemos percibir los abusos como normales. El Síndrome de Estocolmo en primera persona.

Por ende, hay que demostrar en el mundo profano, en nuestro entorno familiar, la gran importancia de saberse tratados con dignidad, y tratar a los demás de la misma manera.

Encontrar la dignidad personal es materia del grado de Aprendiz, esa dignidad que ha sido expoliada secularmente, en donde innumerables arbitrariedades se han dado en este tenor, pero que nosotros debemos de desbastar adecuadamente.

Una propuesta para entender de dicha manera la mónita del grado entonces puede desglosarse así:

Generación y no Creación. Virilidad (VIRTUD) como causa de la generación (A ESTUDIARSE DESPUÈS)
Los trabajos tienen por objeto sembrar la duda filosófica en el espíritu (CONCIENCIA) del iniciado, haciéndole tocar con el dedo (HUMILDAD) la esclavitud (INCONGRUENCIA, HUMILLACIÓN) en que ha vivido, despertando en su corazón el sentimiento de su propia DIGNIDAD, e impulsándolo al estudio de la verdad( VERDAD GNOSTICA) , libre de preocupaciones (PAZ).
Recordemos siempre que el empleo o utilización de las virtudes propias o ajenas, estriba el tratamiento digno que se les brinda a los demás seres y cosas. Vista así, la pérdida de la dignidad consiste en la utilización de algo/alguien para un fin determinado por una utilización incongruente de sí mismo, voluntaria o involuntaria. O por imposición de alguna finalidad, ya sea desconocida o conocida, en perverso trueque moral.

Así, hemos llegado a la conclusión de que la dignidad se olvida mediante el ejercicio de la incongruencia.

Entonces, etimológicamente, la pérdida de nuestros activos más fuertes (virtudes), que ocurre cuando dilapidamos nuestras oportunidades de emplearlos adecuadamente (congruencia) nos lleva a perder nuestra excelencia o realce propio (dignidad), ante nosotros mismos (conciencia) y ante los demás.

En línea con lo anterior, hay quien dice que “la dignidad es lo último que se pierde”. En efecto, se requiere perder todo lo demás para quedar sin dignidad alguna: valores, virtudes, congruencia, conciencia, etc.

En la masonería, en el R:.E:.A:. y A:., desde el Gr:. de Apr:. existen los dignatarios (las tres luces) quienes deben de ostentar una dignidad basada en la suma de lo anterior. Flaco favor hace a la Or:., aquél que se sienta entronizado y es incapaz de sustentar la dignidad que per se conlleva tal acto, siendo que sus actos Pprof:. y Mmas:. no avalan tal característica.

Asimismo, en el mundo profano, el poder que confiere el género, la edad, un título universitario, el status económico, político, religioso, no debe confundirse con dignidad indiscriminadamente.

Hay casos incluso dentro de la masonería donde algún anciano se erige como un tirano solazándose en esa confusión que permea los ánimos de los QQ:.H:., quienes presas de inasertividad resuelven darle la razón a la “dignidad” senil –porque así se los enseñaron desde niños- a cambio de pisotear sus juramentos y de permitir atrocidades inaceptables en su casa o familia.

Recordemos que el respeto a la dignidad de las personas es el límite del poder. Es por eso que desde esta premisa, es importante conocer qué es la dignidad humana.

No olvidemos que la dignidad toma tiempo recobrarse . Y respetarnos mutuamente mantiene a cubierto la dignidad de los interlocutores. Esperemos que esa asertividad tan necesaria para el ejercicio adecuado de la dignidad se desarrolle en nosotros con la premura que lo exigen nuestros tiempos y condiciones.

Or:. de___, noviembre de 2009, E:.V:.

Frat:.

Masón de Pants,

Es Cuanto

La Humildad

2009-11-03T15:31:00.000-08:00

La Humildad

Si me das humildad, no me quites la dignidad
Mathama Gandhi

La humildad es una virtud que en aras de ser justa, no se contempla a sí misma, por que hacerlo así dejaría de serla: su falta de perspectiva le brinda grandeza. Es una grata acompañante, fiel y pasajera que al menor indicio desaparece. Tal y como ocurre con la inspiración, una vez dilapidada, pocas veces se le encuentra de nueva cuenta en nuestra existencia. Poseerla es lograr fundirnos con nuestra obra magna, lograr vivir en el aquí y en el ahora nuestra misión trascendente para esta existencia, incluso por encima de nuestro propio orgullo. Es saber reconocer que en el devenir de nuestra vida, tenemos que ceder nuestro protagonismo o interés egóico en aras de concluir nuestra misión, para el progreso del género humano.

La palabra proviene del latin “humilitas”, humillarse, que a su vez se desprende de “humus”, tierra, que evoca nuestro origen planetario. La generosa Gaia, como buena madre, brinda al ser humano todo lo necesario para desarrollarse en amplia perspectiva, a la vez que lo reintegra a su seno, perdiéndolo en el anonimato de un sepulcro.

Es de un carácter firmemente terrestre el tener los pies bien puestos sobre el piso, con la convicción que brindan nuestras acciones y la estatura que nos permite nuestra conciencia tranquila, asumiremos con poseer tal virtud, la rectitud de nuestro caminar por el sendero.

Aunque durante el diario laborar pudiéramos caminar como en ballet, encorvarnos o prosternarnos a conveniencia, con el tiempo y la evolución acumulada nuestra firmeza de voluntad, ponderarnos en nuestra justa dimensión nos vuelve congruentes, de una sola pieza.

Es preciso aclarar que volverse tierra no es arrodillarse. Eso jamás será bien visto por la masonería, ni para ser ordenado caballero y recibir algún honor profano, masónico o religioso. Es denotar una falsa humildad en aras de obtener un beneficio que llenará de poder y orgullo al recipiendario, a cambio de fingir volverse tierra colocando una rodilla en el piso.

En este tenor humillarse lo concibo como volverse tierra cuando es preciso reconocer la necesidad de fundirse con las opiniones de los demás y reconocer que somos parte de la especie humana con sus virtudes y defectos. Visto así, en ese determinado contexto, nuestra opinión es tan valiosa como la de los demás y no es necesario hacerla prevalecer por encima de la de los demás.

Asimismo, es una actitud propia de la persona que no presume de sus logros, reconoce sus fracasos y debilidades y actúa sin orgullo. A la vez, cuando esta virtud se introyecta, nos permite observar la distancia que nos separa del resto de las virtudes y cobrar conciencia de lo necesario que es poseerlas. Nos sitúa en el centro de nuestro ser, en el aquí y ahora y nos permite oponernos frontalmente a la soberbia, que en ocasiones se disfraza de humildad. Es entonces, una virtud transversal, porque afecta a la generosidad, a la dignidad, la valentía, a la justicia, y como la justicia es el puente entre las columnas del saber y la intuición, es necesaria para elevar nuestra conciencia.

En la literatura masónica, a la humildad la conceptualizan como el respeto a la opinión de otro y a la desconfianza de la propia en los casos de duda, la obediencia a la ley que la mayoría establece y el empeño en cumplir los deberes que cada uno tiene en el gran taller de la asociación humana, para que los demás nos consientan el uso de nuestros derechos.

La consideran el esfuerzo más puro e indispensable para inculcar al ciudadano, porque nacemos con el sentimiento de gozar y de elevarnos a la altura en que se hallan los más poderosos, y sedientos de gloria y bienandanza, embriagados en la juventud por el exceso de savia que corre por nuestras venas, sea cual fuere el punto de la escala social en que nos encontramos, al tender la vista alrededor no encontramos ningún puesto vacio, y nos sublevamos contra la asociación y los que nos obstruyen el camino, y si nuestros padres o maestros no nos enseñan a vencernos, a sacar el mejor partido de nuestra condición, sublimándola con la honradez, el estudio y el trabajo, el odio a la superioridad que existe se une al odio a la igualdad que nos nivela y los principios grandiosos de Libertad y Fraternidad son para nosotros palabras huecas, sombras de desconocidos fantasmas. Entonces la justicia es el abuso de la fuerza y la moral un comercio; así extraviada la conciencia es legítimo utilizar cualquier fin para lograr lo propuesto.

Recordemos siempre que los más humildes y temerosos de la ley, por esa condición de congruencia, son los más valientes contra sus enemigos y sufrirían mil privaciones antes de verse vituperados. Los menos humildes son capaces de perder la dignidad por saciar sus ambiciones a-costa de lo que sea.

En cambio, un hombre digno y modesto que sabe dominar sus pasiones y ceder a la voluntad de los otros en lo que no manche su honra ni la de sus hermanos, es aquel que merece llamarse humilde. Pero si se confunde ser humilde con ahogar en nuestro corazón nuestras legítimas aspiraciones y nos supone una obediencia pasiva, postrada, esperando misericordia, es entonces un vicio que destruye la dignidad del hombre.

Mis queridos hermanos, los invito y exhorto a que en nuestro diario accionar, manifestemos nuestro conocimiento y dominio acerca de esta hermosa virtud permitiendo que nuestra humildad se manifieste como el silencio de nuestros deseos, en armonía con una estentórea sinfonía de nuestra conciencia transformada ante el mundo exterior y ante nosotros mismos, quienes debemos ser los jueces más ubicuos y asertivos de nuestras acciones.

Construyendo Nuestro Templo Interior

2009-10-17T18:51:00.000-07:00

La Masonería Simbólica ha fundamentado su labor pedagógica secularmente a través de los símbolos, y, a partir de aquellos que físicamente adornan el Templo, promueve el estudio y la acción transformadora de nosotros, mediante su colosal obra inmaterial, axiológica y espiritual. Los símbolos que ornamentan este templo, son motivo de la indagación intelectual de sus adeptos, desde el momento en que se nos confiere el privilegio de la Iniciación, siendo conducidos al estudio de la significación esotérica y exotérica de aquello que se presenta ante nuestros ojos: las herramientas de cada grado, el ara, el libro, el pavimento de mosaico, las columnas, la cadena, la bóveda celestial, las luces de los sitiales, etc.

Todos ellos nos sugieren un conjunto de posibilidades, que estimulan al estudio, a la reflexión, y a la más intensa vivencia espiritual. Miles de horas, miles de páginas, han dedicado los masones en cada generación, para escudriñar las alternativas y variables de interpretación, que proponen los distintos componentes del Templo. Ello ha implicado desde el principio de lo tiempos el cumplimiento del axioma que enuncia que a mayor conocimiento, mayor responsabilidad. No en vano, en su parábola de los talentos, Jesús el Cristo se expresaba en sentido de que quien ha servido bien en lo pequeño, accederá a que se le otorgue algo mayor. Todo el conocimiento recibido durante tanto tiempo por los miembros de esta primera cámara conlleva una responsabilidad adicional.

Es en ese tenor que en el mundo profano se echa de ver la acción clara, pronta y expedita de ese grupo de constructores y profesionales libres que viajaban por el mundo elaborando obras que el resto de la humanidad no podía realizar. Es este, en el arribo de la tercera revolución industrial, el momento de ingresar de manera decidida a la realización de obras magnas que verán nuestros descendientes y disfrutarán, en concordia, de los frutos de sus hermanos predecesores que buscaron a toda costa el progreso del género humano.

Es entonces cuando surge la pregunta: ¿De qué depende la realización de obras que en verdad modifiquen la estructura de una logia de hombres libres y de buenas costumbres en sentido que permita su crecimiento a plenitud y conlleve un aprovechamiento adecuado y democrático de los bienes comunes que todos ponemos a disposición de la voluntad del G:.A:.D:.U:.?

En función de la respuesta a tal interrogante encontraremos diferentes posturas, pero a menos de que en definitiva se esté buscando trascendencia en un lugar donde no se le obtendrá, se deberá realizar, acorde con los tiempos, una visión que permita transformar al mundo. Los masones debemos de construir pensamientos provocadores de visiones de una realidad transformada, a menos que queramos conformarnos con asistir a efectuar rituales y no eslabonar la cadena el resto del tiempo que existimos,

Paralelamente, el desarrollo masónico es cuestión de asociatividad, de conciencia, de interés en trabajar en bien de la humanidad, y de los que nos rodean en particular. La naturaleza, al ser hombres nos tiene ganada la guerra, es en virtud de tal situación que nuestros ancestros comenzaron a asociarse, para preservar la especie. Hoy, con nuestras necesidades básicas resueltas, la humanidad está muy lejos de haber dominado a la naturaleza. Por tal motivo, disgregarnos sería un grave error. Es necesario más que nunca, en este entorno entrópico y complejo, buscar mecanismos de interacción que nos permitan colaborar de manera más organizada entre nosotros en la búsqueda de alcanzar nuestros sublimes y ancestrales ideales. Nuestra supervivencia y bienestar nunca ha sido un problema nuevo, ha existido siempre pero nunca se ha tratado de otra manera.

Es necesario romper con paradigmas oscurantistas y verticalistas, retornando a la esencia de la labor coordinada entre nosotros, funcionando de manera integral y holística a la vez, erradicando los cotos de poder y buscando generar en verdad, un taller masónico del cual surjan productos palpables ante los ojos de los profanos, como aquella luz que alguna vez impregnó la antorcha de Prometeo.

Es necesario preocuparnos por hacer crecer nuestro nivel de organización, y retomar el trabajo individual en el sentido de que a medida que nuestros pasos en los senderos espirituales llegan a cierto punto en el camino de la evolución se nos otorgan nuevos recursos para acelerar su crecimiento y conciencia. En ese punto, de manera individual y pensando en grupo como una sola célula, cada quien tiene que confiar seriamente en sus sentimientos y corazón el elevar su capacidad individual para disolver las causas invisibles de limitación, mala salud, discordia o cualquier cosa en este mundo que sea inferior a lo que está alguien destinado a obtener.

Sin embargo, con este poder y comprensión del uso de lo aprendido en esta logia, viene una responsabilidad adicional: la de que el aprendiz o la logia en pleno estemos siempre alertas y no permitamos que ningún visitante inferior a la perfección se asiente en nuestra conciencia. Dondequiera que ésta se vea confrontada con resentimiento, crítica, odio o acusaciones falsas, hay que disolver la apariencia de inmediato, mediante la contemplación de la esencia divina dentro del individuo ofensor, y con ello sus sentimientos permanecerán armoniosos y estará en comando de todas las actividades que tienen lugar en sí, a través suyo y a su alrededor.

Es con este poder interno, como grupo unido que podremos afrontar los problemas que plantea la vida diaria, y poder levantar el rostro del camino diario para poder esbozar los templos que se elevaran entre las miasmas de nuestros vicios e imperfecciones.

Finalmente, QQ:.HH:. todos, esperemos que todos nosotros, en tal sendero y en esta ceremonia llena de luz, estemos siempre conscientes de los esfuerzos de los amados hermanos en cuanto a servir, cada uno a su manera; y cuando alguno de nosotros brinde sus más sinceros y desinteresados trabajos en beneficio del bienestar futuro de nuestra bienamada Logia, nadie camine solo, y que sea sostenido con nuestra conciencia grupal y sea bendecido por todos nosotros en esta Ara en que nos iniciamos.

Or:. de Morelia, Michoacán, a 17 de octubre de 2009, E:.V:.

Frat:.

Masón de Pants.

Algunas Reflexiones sobre la Mónita de algún Gr:..

2009-09-20T14:02:00.000-07:00

¿Cuándo podré alegrarme, Señor mío,

mirando la venganza que, escondida,

hace dulce el secreto de tu ira?

Dante Alighieri: “La Divina Comedia”

Esta inquietante referencia aparece en la Divina Comedia, en donde en sentido figurado aparece la acción ejecutoria y guardiana de la verdad gnóstica, quienes se convierten en brazo ejecutor de la venganza divina, vista como una acción punitiva que sucede al caos, reestableciendo el orden por el caos.

La verdad gnóstica, de acuerdo con la mónita del grado, puede ser definida como una verdad que radica en el entendimiento (es el conocimiento el que se adecua o no a la cosa), debemos o también puede ser llamada verdad objetiva en cuanto a la objetividad del conocimiento. Su opuesto es la falsedad, que no requiere intencionalidad, puede ser involuntaria.

Entonces así, se entiende que se señale como premisa obrar amando y odiando a todo trance; respetando y despreciando sin límites. Conocer la verdad mediante el entendimiento de manera clara nos permite separar lo sutil de lo denso, con tal maestría que pueda polarizarse nuestro corazón sin dudas o ambigüedades.

Para alcanzar el status, es preciso actuar con la claridad de conciencia necesaria para poder diferenciar claramente lo que se debe amar de lo que se debe odiar. Para tales efectos, se debe trabajar fuertemente en la conformación de una moral robusta. Respetar lo sagrado, sublime e inocente y desdramatizar y desmitificar lo aparente, irreal e ilusorio.

Y así, el iniciado enfoca sus esfuerzos hacia el análisis de que los trabajos tienen por objeto: demostrar que la humanidad está aun infestada por el error, el cual ha evidenciado la enseñanza masónica, revelando las verdades gnósticas;

Es decir, que la sociedad humana sigue en tinieblas, lo cual es señalado al recipiendario desde la iniciación masónica. Para tales efectos debemos de salir al mundo exterior, porque a estas alturas ya hemos renacido de las aguas, para destruir por todas partes ese error, sustituyéndolo con la verdad, gnóstica que nos señala la mónita, y llenando ese deber por todos los medios posibles; y por consecuencia, que todos masones están obligados a combatir, por cuantos medios estén a su alcance, para asegurarse a sí mismos y para asegurar a todos los demás hombres la libertad política y religiosa, sin las cuales es absolutamente imposible llegar a alcanzar un grado elevado en la civilización humana.

Visto así, y señalado por la mónita secreta del grado, es el masón encargado de poner en práctica la verdad gnóstica, enseñada por la filosofía masónica.

En este contextohe de decirles que de pequeño me dijeron que la masonería era una escuela de hombres libres y de buenas costumbres. Cuando fui iniciado masón, me di cuenta que la literatura masónica estaba repleta de bellos paisajes de la historia de la humanidad. Las persecuciones, se entendían en dicho contexto. Nunca me imaginé que fuera plausible vivir una en primera persona, en nuestra augusta institución. En pleno Siglo XXI y en una entidad que se ha caracterizado por ser cuna de preclaros liberales.

Con la convicción y el orgullo que me brinda pertenecer a este taller y sin más preámbulo, manifiesto que requerimos una auténtica libertad incubada desde el seno de nuestra masonería, la que hacemos los autoproclamados hombres libres de esta entidad para que nunca más vuelva a ocurrir un atropello enquistado en nuestras logias. Que nunca más un hombre libre se vuelva a ver perseguido por sedicentes fraternos. Ni un paso atrás en la conquista de los derechos del hombre y la evolución de nuestra augusta institución.

En caso contrario, y aunque nos obliguen a beber la cicuta, que siempre esté presente uno de nosotros para denunciar las injusticias y los atropellos del maridaje del poder y del fanatismo y sinrazón, que aunque los ideales del Rito Escocés Antiguo y Aceptado están por encima de toda debilidad humana o secularidad coyuntural, debemos hacer nuestro esfuerzo individual por demostrar contundentemente y sobre todo, congruentemente, que al pisar una tiara, estamos dispuestos en verdad a luchar con nuestro cuerpo, mente y espíritu por ver realizada nuestra fe masónica.

_______, septiembre de 2009, E:.V:.

Frat:.,

_________________________

MasondePants

¡Es Cuanto!

La Congruencia.

2009-09-12T21:06:00.001-07:00

La palabra congruencia proviene del latin congruens, que es traducida como conveniencia u oportunidad. Curiosamente, congruentia, más aproximada a nuestra palabra en castellano, es plural, y se traduciría o interpretaría como oportunidades.

Existen diferentes definiciones de congruencia. En Derecho, en donde el proceso debe de ser dirigido en todo momento hacia dónde fue formulada la acusación, y existir correspondencia entre la sentencia y la acusación. En geometría, implica la semejanza entre objetos.

En términos de congruencia humana, hay quien dice que la congruencia en un ser humano es el acuerdo existente entre las metas que una persona se plantea y las que están siendo alcanzadas. Ser auténticos, decir lo que se piensa y actuarlo en la misma línea. Ser uno mismo, tener una sola cara, etc.

Bajo mi criterio, me quedo con una definición elaborada a través de la concepción etimológica del término, en donde al término congruencia lo interpreto como la alineación de la suma de oportunidades y fortalezas que aparecen en los diferentes planos de nuestro ser, para la realización de nuestros genuinos objetivos de desarrollo personal.

En abono a ello, puedo decir que podemos alinear nuestra fuerza, nuestra astucia, nuestra inteligencia, pero cuando algo no pasa el tamiz de nuestra conciencia, jamás podremos realizar tal acción y conseguir la anhelada congruencia. Si es que somos capaces de anhelarla en esos momentos. Considero que cuando no tenemos todo nuestro ser volcado hacia alcanzar un objetivo, no es plausible siquiera desearlo con la vehemencia suficiente como para en nuestro interior desear ser capaces de ser congruentes y apelar a todo el poder del que somos capaces para conseguir lo que nos proponemos.

Es entonces que apagar nuestra conciencia nos sitúa en una posición reactiva, la cual difícilmente podremos superar si no nos apegamos a sus dictados. Es entonces, una virtud que es resultado de una conciencia evolucionada, para lo cual debemos de buscar alcanzar tal nivel de la misma, que nos permita ser conscientes de nuestra incongruencia y de la necesidad de ser más conscientes.

Entonces seremos capaces de desarrollar un principio de congruencia entre nuestros deseos, pensamientos, emociones, acciones, palabras, recuerdos, sueños y demás.

Asimismo, recordemos que congruencia, etimológicamente también es conveniencia. Es conveniente ser congruente, para poder maximizar nuestros recursos y dirigir nuestra energía hacia una misma dirección, sin divagar o esforzarnos por caminos equivocados.

Esa conveniencia que nos arroja a virtudes como la eficacia, la discreción, el ser útiles a la utilidad, nos es plausible cuando efectuamos las cosas en comunión entre nuestros centros de energía, alineados hacia una sola finalidad.

Hay quien la considera una sensación, un estado de bienestar interno bajo el cual sentimos que obramos bien, que un maestro secreto nos conduce por el camino del trabajo productivo, y nuestro ego se ve rebasado y anulado por la magnitud de nuestra obra.

Entonces es que se aparece ante nosotros un objetivo, una visión por alcanzarse, por la cual hay que esforzarse con todo nuestro ser para lograrla. Una sensación de que se está transitando por el camino de la trascendencia. En esos momentos, la nobleza de nuestras intenciones entonces fluye mágicamente; las sinergias aparecen como manos que nos acarician e impulsan a seguir adelante. Tal pareciera que un insondable espíritu de vida se apoderase de nosotros y conminase a la naturaleza y a la sociedad a facilitarnos el camino de la trascendencia.

Recapitulando, es congruente o no se es. Suena maníqueo, pero debe de poseerla aquel buscador de la verdad, o al menos conocerla conceptualmente, para poder desear poseerla, de lo contrario, quizás sea mejor ni siquiera citarla y habremos trabajado en vano.

Pensando en ese sentido, caer en la incongruencia es poner en movilización todos nuestros guerreros internos y convertir nuestro ser en un campo de batalla en donde los antagonismos nos impedirán alcanzar nuestros objetivos y ser felices.

Ser incongruentes es sabotearnos diariamente a nosotros mismos. En la masonería, es jurar muchas máximas que jamás serán verdaderas en nuestra vida. Que jamás testimoniaremos con nuestro ejemplo, para los demás y para nosotros mismos. Estaremos convirtiéndonos en cuadros negros, que impedirán la reflexión de la luz hacia los hermanos más jóvenes, el futuro de nuestras logias.

Visto hacia afuera, recordemos el concepto de que la congruencia es, en geometría, la propiedad de las figuras y cuerpos geométricos, que aunque estén girados, reflejados o trasladados, siguen siendo semejantes entre sí. Arte Real es la citada ciencia, que debería de permitir reconocernos en el mundo profano y en nuestros trabajos. Vislumbro el mundo profano como un lugar de encuentro en donde vistos desde la distancia, sea fácilmente reconocible un querido hermano –émulo de un triangulo, por ejemplo- y discernible de un profano, por el mero principio de congruencia.

Finalizo recordando que lograr congruente es también ser auténtico, es ser uno mismo con espontaneidad y naturalidad. Es mostrarse a los demás sin pretensiones ni defensas. Congruencia significa correspondencia entre lo que un masón piensa, siente y hace. La congruencia incluye ser uno mismo, aun en formas que no son consideradas como las mejores o ideales en psicoterapia, sino como todos los elementos de nuestro ser, entre nosotros los masones, como nuestra conciencia masónica nos lo dicta. Entonces, los sentimientos y pulsiones con libertad, se pueden examinar e integrar en la experiencia de cada individuo.

Mis queridos hermanos, tenemos que ser congruentes, tenemos que ser eso, y más, porque solo juntos construiremos una logia de ganadores y ganadores para nuestra logia, y habremos de aprovechar de esta manera, nuestra congruencia masónica en beneficio de nuestra integralidad como seres.

Or:. de ___, a 12 de septiembre de 2009, E:.V:.

Frat:.

Masón de Pants

¡Es Cuanto!

Para definir el alcance de nuestra iniciación.

2009-08-05T18:55:00.000-07:00

“Cuando pones la proa visionaria hacia una estrella y tiendes el ala hacia tal excelsitud inasible, afanoso de perfección y rebelde a la mediocridad, llevas en ti el resorte misterioso de un Ideal. Es ascua sagrada, capaz de templarte para grandes acciones. Custódiala: si la dejas apagar no se reenciende jamás”

José Ingenieros.
“El Hombre Mediocre”

En todos los aspectos de nuestra vida, una vez que nos damos cuenta de que si repetimos las mismas acciones, continuaremos obteniendo los mismos resultados, y hacemos conciencia de que queremos superarnos, tendremos que definir hasta dónde queremos llegar con lo que hacemos. Todos estamos dispuestos a conseguir ciertas cosas en la vida.

Cuando se convierte en un juego de suma cero, es decir, en el momento en el cual tenemos que sacrificar algunas actividades para realizar otras, es cuando nos preguntamos: ¿vale la pena? Y comenzamos a imaginar que tanto tenemos que realizar para lograr alcanzar determinados objetivos.

Nuestra vida cuando la analizamos así, es un tablero de ajedrez en el cual se dibujan docenas de planes; algunos más atractivos que otros, unos prometen ganancia material, otros dominio, subordinación, demostrar brillantez, algunos otros, simplemente llegar a la meta deseada. Saber cuál es el plan verdadero que nos lleva a la victoria es el arte que domina el buen jugador del ajedrez.

De la misma manera, cuando vamos a la logia, tenida tras tenida, debemos de considerar una serie de cuestiones para poder darnos cuenta de hasta dónde queremos llegar con nuestra carrera masónica. Asimismo, considero que deberíamos de orientar a los profanos que desean ingresar a conocer nuestros augustos misterios, para que tengan bien claras respuestas para preguntas como las siguientes:

¿Hemos definido el alcance que tendrá para nuestras vidas ese acto que estamos emprendiendo?

¿Sabemos si los trabajos que realizamos están efectivamente consagrados a la gloria del Gran Arquitecto del Universo?

¿Qué impacto tendrá ello en nuestros trabajos?

¿Estaremos presentes verdaderamente en logia, en trabajos? ¿Somos partícipes de ellos?
En el mundo profano, ¿le brindamos la misma seriedad que nos es requerida por los sublimes juramentos al consagrarnos al trabajo masónico al trabajo profano y viceversa?

Con respuestas a esas y muchas otras preguntas, considero que usaremos efectivamente el albedrío que tenemos, de darle el alcance que querramos a nuestra iniciación y hasta qué punto adquirimos los compromisos. Esto se reflejará en nuestra vida y con los resultados que obtengamos de tales acciones.
En contraparte, para evadir tal análisis, es fácil escudarnos en una ceremonia mal realizada, en que hubo burlas, en que fue penosa, en que al ser descubiertos nuestros ojos, el templo no era tan fastuoso como lo esperábamos. Para analizar esto deberíamos de considerar algunos factores como los siguientes:

· En un proceso iniciático debe de asumirse servicio del proceso iniciático hacia alguna causa congruente con nuestros principios, en el entendido de que si ingresamos, hemos propiciado el proceso de iniciación por la manifestación de nuestra voluntad.

· Debe de haber claridad de los recursos que tenemos a nuestra disposición para poder emplearlos para alcanzar efectivamente los objetivos que se plantearon al iniciarnos.

· Deberemos de tomar en cuenta que inmediatamente los alcances se verán ensombrecidos por la falta de recursos, por la mera procrastinación, por la poca voluntad, por una mala salud física y mental, por influencias externas, etc.

Esto no está fuera del alcance de las personas promedio. Hace días platicaba con el hombre más opulento de Michoacán, y él mencionaba una lectura que realizó, la cual me di a la tarea de verificar: un investigador denominado John R. Hayes descubrió analizando las biografías de escritores famosos -aunque después hizo extensivo su estudio a otras áreas del conocimiento- que nadie alcanza un éxito contundente en algún área de interés sin haber dedicado al menos diez años de trabajo intenso para tal efecto, incluso tratándose de individuos particularmente dotados para alguna determinada labor.
Por ejemplo a Mozart, a pesar de ser un niño prodigio, lo cual manifestó desde los 4 años, le tomó 13 años lograr conseguir realizar obras de trascendencia mundial.

Incluso determinó que los individuos particularmente creativos tienen un coeficiente intelectual que oscila entre 120 y 177. Si bien son cifras elevadas, son alcanzables por cualquier ser humano que se dedique a cultivar su inteligencia con esmero y constancia.

Otra de las conclusiones que obtuvo Hayes es que los individuos creativos tienen verdadera devoción por su trabajo. Asimismo, muestran independencia de pensamiento y de acción, particularmente expresada en la manera en que fijan sus agendas. Se sienten solamente satisfechos solamente con soluciones originales y que satisfagan sus propios niveles de excelencia, Asimismo, su flexibilidad está relacionada con el rendimiento creativo que manifiestan.

Considero que todas ellas, son cualidades perfectamente congruentes y cultivables con el plan de trabajo que nos brinda el primer grado de la masonería del R:.E:.A:. y A:. Por supuesto, previamente tenemos que lograr ponernos a cubierto completamente para poder definir claramente qué es lo que queremos hacer de nuestra vida masónica, conformando con ello de manera más consolidada nuestra propia identidad.

El resultado, lograr ser congruentes de pensamiento, palabra, sentimientos y acción. Pasando de solamente hablar, imaginar, sentir o actuar a ser lo que hacemos, catalizando con ello nuestro sendero evolutivo y teniendo efectivamente, nuevas competencias para enfrentar los retos de la vida diaria.

Vosotros tenéis la última palabra…

Or:. de Morelia, Michoacán de Ocampo, a 05 de agosto de 2009, E:.V:.

Frat:.

Masón de Pants
¡Es Cuanto!

Aproximaciones hacia una Iniciación Efectiva

2009-07-13T17:55:00.000-07:00

“El símbolo es el algoritmo de lo irracional como la ecuación lo es de lo racional”
Luis Racionero

Se dice que cuando ingresamos a una sociedad iniciática, conformada por hombres que buscan la superación individual y colectiva a través de las acciones emprendidas en conjunto, actuando desde lo individual para conseguir cambios globales, ingresamos una vez se lleva a cabo una ceremonia especial, vivencial y experiencialmente significativa, que entraña una esperanza del surgimiento de un proceso de transformación en el recipiendario. A este ritual se le denomina con un alcance prácticamente universal “iniciación”.

Sin embargo, una nube de preguntas se desprenden de tal planteamiento, las cuales deberíamos de ser capaces de responder todos los autodenominados iniciados, para poder ser reconocidos como tales por la comunidad iniciática internacional a la que decimos pertenecer y poder demostrar la adquisición de competencias tales que nos permitan definir:

I. ¿Qué es la iniciación? Que el masón sea capaz de elaborar una definición propia de iniciación.
II. ¿Qué se espera de quien la vive? Qué esperan la humanidad, la sociedad iniciática a la que pertenece, su familia y amigos y sí mismo de quien se somete a dicho proceso.
III. ¿Qué obtiene el grupo al que se ingresa? Qué es lo que recibe una sociedad iniciática cuando inicia profanos.
IV. ¿Qué condiciones debe poseer el recipiendario? Cuáles son las características que reúne un profano para poder ser iniciado en esta sociedad iniciática en particular, con deseabilidad de que logre conocer qué es lo que se requiere en otras sociedades iniciáticas en particular.
V. ¿Cómo fue elegido para recibir tal ceremonia? Que sepa claramente cómo es que fue particularmente elegido para ser iniciado y cuáles son las características que posee que lo hacen diferente del resto de sus amigos y compañeros profanos.
VI. ¿En qué mejora/empeora mi vida? es decir, ¿cuáles son los pros y los contras de recibir una iniciación? Ser capaz de definir en qué mejoró y en qué empeoró su vida a partir de ser iniciado. Cuál es el costo de ser masón y qué recibe a cambio.
VII. Una vez que la recibo, ¿ya soy un iniciado? Ser capaz de discernir entre la ceremonia simbólica, la parafernalia vestida, la puntualidad, asistencia y ortodoxia ritualística y el trabajo interior a desarrollar.
VIII. ¿Los juramentos que hicimos son significativos en mi vida y la de los demás iniciados? Ser capaces de poder identificar mediante su propio criterio en qué medida se cumplen los juramentos en sí mismo y en los demás, reconociendo tanto a los hombres de buena fe y perseverantes como a los traidores y perjuros por sus frutos.
IX. ¿El cambio es perenne? Ser capaces de darnos cuenta del hecho de que la transformación humana alcanzada por el proceso de iniciación se sostiene para siempre, o se puede revertir.
X. ¿Puedo confiar en cualquier persona que se diga iniciado? Que un masón sea capaz de discernir en qué términos se puede confiar en un iniciado y en cuáles no. Que sepa cómo distinguir a un verdadero iniciado de un fementido, farsante, diletante o advenedizo.

Estas y muchas otras preguntas se pueden responder si logramos definir qué propósito busca una iniciación adecuada y darnos cuenta de qué es lo que se busca en una iniciación. Para ello primero debemos definir el término iniciación. De acuerdo con el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, se tiene que:

iniciación.
(Del lat. initiatĭo, -ōnis).
1. f. Acción y efecto de iniciar o iniciarse.

Y revisando el verbo iniciar se tiene que:

iniciar.
(Del lat. initiāre).
1. tr. comenzar (‖ dar principio a algo). Iniciar la marcha, la sesión.
2. tr. Introducir o instruir a alguien en la práctica de un culto o en las reglas de una sociedad, especialmente si se considera secreta o misteriosa. Lo iniciaron en aquel culto ancestral. U. t. c. prnl.
3. tr. Proporcionar a alguien los primeros conocimientos o experiencias sobre algo. Su mentora lo inició en el arte desde muy pequeño. U. t. c. prnl.
4. prnl. Dar comienzo. Fue allí donde se inició el incendio.

Paralelamente, de acuerdo con fuentes de índole esotérica, se encuentran diferentes posturas, como las siguientes:

Es el acto de ser admitido en una sociedad y también de admitir sus postulados.

Es la esencia de la transformación espiritual, física y mental individual; implica la transición de un plano de conciencia y desarrollo a otro.

Es el momento en que un sujeto comienza a desenvolverse y aprender, dentro de una doctrina filosófica y espiritual.

Consiste en la superación de la condición humana y en la realización de los estados superiores del ser: cosa imposible con los meros medios del individuo.

Desde mi perspectiva, la definición de iniciación suele ser muy poco concreta, llena de palabrería que suele inundar la literatura masónica, en la cual encontramos cada vez menos respuestas y solamente ambigüedades. Por ello, considero sustantivo el hecho de que la iniciación sea capaz de conseguir los efectos que se proponen. Algunas características que he decidido analizar son eficiencia y efectividad, las cuales define el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española como sigue:eficiencia.(Del lat. efficientĭa).
1. f. Capacidad de disponer de alguien o de algo para conseguir un efecto determinado.
En este aspecto, al buscar con google el concepto “Iniciación eficiente” se encuentran pocos enlaces, relacionados todos con cuestiones comerciales técnicas, como el iniciar eficientemente reacciones químicas o la emisión de rayos laser. Las evidencias apuntan a que no está en uso. La definición de efectividad, en cambio, arroja lo siguiente:
efectivo, va. (Del lat. effectīvus).
1. adj. Real y verdadero, en oposición a quimérico, dudoso o nominal.
2. adj. eficaz.
3. adj. Dicho de un empleo o de un cargo: Que está en plantilla, en contraposición al interino o supernumerario o al honorífico.
4. adj. Dicho del dinero: En monedas o billetes.
5. m. numerario (‖ moneda acuñada).
6. m. Número de hombres que tiene una unidad militar, en contraposición con la plantilla que le corresponde.
7. m. pl. Totalidad de las fuerzas militares o similares que se hallan bajo un solo mando o reciben una misión conjunta.
8. m. pl. Conjunto de personas que integran la plantilla de un taller, de una oficina, de una empresa, etc.

Cuando coloqué “iniciación efectiva” en el Google, obtuve 2,150 resultados, las cuales revisé en su totalidad, encontrándome con que el término es empleado ampliamente para la supervisión de proyectos materiales, en particular aquellos relativos a ingeniería civil e infraestructura. Esto me aporta la certidumbre de que la humanidad conoce bien lo que implica el conocer en tiempo y forma en qué momento los compromisos o contratos, tangibles o intangibles, logran ponerse en marcha.

Asimismo, aparece reiteradamente tal concepto usado por René Guenón, en diversos ensayos y libros de su autoría. Sin embargo, parece que desde que el citado autor lo conceptualizó, no ha habido mayor desbaste del mismo. Desde mi perspectiva radica en la efectividad del proceso de la iniciación, la capacidad de todos los actores involucrados en el mismo, de poder evaluar sus resultados y realimentarlos para obtener los resultados deseados. O en su caso, abandonar el proceso y encauzar los recursos hacia otras actividades más productivas.

De acuerdo con Ralph M. Lewis, fundador de AMORC, los elementos de la iniciación, por lo que respecta al individuo, son:
(a) Acudir a la introspección, la función de analizarse honradamente a sí mismo y a su propia vida, y llegar a una conclusión acerca de nuestras necesidades e insuficiencias, ya fueran estas espirituales, morales o intelectuales.
(b) Engendrar dentro del individuo la aspiración de alcanzar el ideal, que según sus ideas, pueda vencer las deficiencias que hemos observado en nuestra propia naturaleza.
(c) Obtener del individuo compromisos sagrados, una promesa formal, que él hará a sí mismo o que tratará de realizar sus aspiraciones, a pesar de cualesquiera sacrificios que deba hacer”.
Siguiendo al mismo autor, la estructura de todas las verdaderas ceremonias iniciáticas consiste de cuatro elementos.
separación.
admisión.
exhibición.
reingreso.
Según David Thorp, el proceso de iniciación dentro de la iglesia católica implica tres partes, a saber:
· Preparación
· Presentación
· Preservación
De acuerdo con lo anterior, y analizando la falta de consensos respecto al proceso de iniciación, es que a manera de conclusión de esta etapa del desbaste del presente trabajo, realizo más preguntas:

I. ¿Para quién? ¿Quiénes son los beneficiados?
II. ¿Con qué recursos contamos?
III. ¿Cuál es el alcance que daremos a esta obra?
IV. ¿En qué planos lo haremos?
V. ¿Conocemos cuáles son los escalones y obstáculos del sendero a transitar?
VI. ¿Hemos definido los denominados agregados psicológicos, egos, o defectos de nuestra personalidad que tenemos que atacar y disolver?
VII. ¿Podemos solos? Necesitamos ayuda?
VIII. ¿Existe verdaderamente en este proceso la divinidad? ¿Qué rol juega?
IX. ¿Cómo vamos logrando darnos cuenta de lo que necesitamos realizar y de nuestro avance?
X. ¿Es necesario elaborar un plan de vida para tal efecto?
XI. ¿Qué es un plan de vida, qué lleva y como mejorarlo?
XII. ¿somos capaces de asimilar el conocimiento que hemos adquirir y aplicarlo en nuestra cotidianeidad?
XIII. ¿Cuáles son los textos de apoyo para iniciarnos efectivamente?
XIV. ¿Cuáles son nuestras necesidades de formación?

En suma, considero que un trabajo de esta índole debería de tener más respuestas y menos preguntas. Sin embargo, es con lo que cuento por ahora y espero haber propiciado la reflexión en cada uno de los lectores y escuchas de este esbozo, con plena fe en que se haya dado un avance al respecto con la elaboración de este trazado.

Bibliografía.
1. www.rae.es
2. http://www.iccrs.org/marabr96.htm#iniciacion
3. http://www.siervoscas.com/A%20La%20vision%20comun%20en%20un%20grupo%20de%20oracion.htm
4. http://asesoriasgerenciales.com/index.php?option=com_content&view=article&id=6:guias&catid=1:articulos&Itemid=6
5. http://www.iccrs.org/junioag95.htm
6. http://www.childhelplineinternational.org/assets/cms/File/PDF/child%20helpline%20manuals/Good%20Governance_ES.pdf
7. http://www.geocities.com/montrodon/iniciacion.htm
8. http://luzalbita.multiply.com/journal/item/312/312
9. http://granbiblioteca.blogspot.com/2007/04/la-iniciacion-su-importancia.html
10. http://www.efdeportes.com/efd111/iniciacion-deportiva-en-el-judo.htm
11. http://www.dalailama-lausanne2009.ch/ESP_Iniciacion.htm
12. http://www.senderoespiritual.com/¿es-posible-la-iniciacion-personal/
13. http://www.losarcanos.com/esoterico.php?n=Iniciaci%F3n
14. http://www.kronos.org/bitacora/01-h/2285Domingo9-1-HEdicionTarde.txt
15. http://foro.ekiria.net/index.php?topic=4336.msg52434
16. http://www.rosacruz.net/revista_agartha.htm
17. http://www.libreopinion.com/members/treus_fest/el_nacimiento_del_avatara.htm
18. http://www.estudiostradicionales.com/articulos/sobre%20dos%20libros%20de%20Denys%20Roman.htm
19. http://laplata.blogcindario.com/2005/01/00005-masoneria-operativa-y-especulativa-en-el-siglo-xxi.html
20. http://www.glrbv.org.ve/obras%20literarias%20y%20otros%20trabajos%20de%20interes%20masonico/Lo%20Especulativo,%20Operativo%20y%20Corporativo%20de%20la%20Masoneria.htm
21. http://elmason.blogspot.com/2006_04_23_archive.html
22. http://eruizf.com/masonico/masonico45.html
23. http://www.geocities.com/symbolos/s13guen3.html
24. http://www.logia-masonica-fraternidad62.com/trabajosMasonicosArchiveArticle.php?id=33
25. http://logiavitriol.com/tradherme.htm
26. http://www.harmonia126.org/docs/001.htm
27. http://www.scribd.com/doc/6937114/GUERREROS-SIN-FLECHAS
28. http://www.esonet.org/public/Biblioteca/(Ebook%20-%20Studi%20Tradizionali%20-%20ESP)%20-%20Guénon,%20René%20-%20Símbolos%20Fundamentales%20de%20la%20Ciencia%20Sagrada.pdf
29. http://www.cibeles.org/Biblioteca/ReneGuenon/SimbolosFundamentalesdelaCienciaSagrada.pdf
30. http://elmason.blogspot.com/2006/04/la-logia-del-aprendiz.html
31. http://masoneria-regular.blogspot.com/
32. http://www.initium.org.ar/initium411.html
33. http://www.fraternidadrosacruzmadrid.com/libros/LAS%20BODAS%20ALQUIMICAS%20DE%20CHRISTIAN%20ROSENKREUTZ.pdf
34. http://www.geocities.com/tallermasonico/inicia.htm
35. www.geocities.com/Athens/Atrium/.../noti34b.htm
36. http://www.4shared.com/account/file/1579870/5328f1c5/hurtado_amando_-_por_que_soy_mason_pdf.html
Or:. de Morelia, Michoacán de Ocampo, a 08 de julio de 2009, E:.V:.

Frat:.

Masón de Pants
¡Es Cuanto!

Un blog interesante para analizar...

2009-07-01T09:16:00.001-07:00

www.masoneria-mi-experiencia.blogspot.com

El autor de este blog hace un análisis muy crítico acerca de la masonería contemporánea. Vale la pena analizar sus puntos de vista desapasionadamente. No apto para masones light ni titubeantes.

Mis Valores

2009-06-07T17:24:00.000-07:00

Es difícil de todos los valores que existen o que pueden llegar a definirse como tales, escoger a los principales para darle sustento a mi plan de vida. De todos los valores morales que vinieron a mi mente, escogí a los siguientes.

Ø Justicia. Dar y recibir de cada quien lo que se merece. Mi derecho y el de los demás. Dios y mi Derecho.

Ø Amor. Fuerza divina que mueve al cosmos entero. Vibrar en comunión con la fuerza creadora.

Ø La Buena Fe. Confiar en los demás, actuar con la voluntad expansiva de una certeza del progreso del género humano con mis acciones.

Mi Misión.

2009-06-07T17:21:00.000-07:00

Para definirla, vale la pena revisar su etimología, que viene del verbo latino clásico mittere que significa enviar, mover, remover, dar vueltas, enviar, mandar, encargar. Con esto, podemos inferir que nuestra misión en la vida depende de lo que determinemos realizar, con base en nuestros alcances y posibilidades. Hay que tener en cuenta siempre que debemos de darle un sentido a nuestra vida, con base en nuestras posibilidades y tomando en cuenta la máxima de que no podemos construir lo que no existe en nuestra mente.

Dentro de las opciones para darle un sentido a mi vida, considero como esenciales las siguientes líneas:

1) Construir un entorno de felicidad, bienestar y plenitud en mi microcosmos con base en mi progreso individual.

2) Desarrollar plenamente mis talentos y capacidades, mi voluntad, educarme moralmente para lograr maximizar mi capacidad de acción sobre mi entorno para modificarlo productivamente.

3) Formar a mis hijos y consolidarlos como seres humanos productivos, talentosos, armoniosos y felices, en el sendero que su vocación, albedrío y el G:.A:.D:.U:. los coloque.

4) Colaborar con el progreso y evolución del género humano.

5) Dejar mis vicios e imperfecciones y colaborar con la misión de mis amigos, hermanos y el género humano en general.

Frat:.

Or:. de...., a 9 de abril de 2008, E:.V:.

_________________________________

Masón de Pants

¡Es Cuanto!

Algunas Reflexiones sobre la Procrastinación de los Compromisos Iniciáticos

2009-05-21T22:41:00.000-07:00

"La Masonería insta a sus iniciados a fraternizar con todos los hombres, a asistir a todos aquellos que sean desgraciados, y a posponer alegremente sus propios intereses por los de la Orden".[1]

V:.M:.

QQ:.HH:. Ttod:.

De los recursos que dispone el ser humano para contribuir a la Gran Obra, el tiempo es quizás el más valioso de todos.

Ser iniciado implica sin duda, aprovechar el tiempo más efectivamente que antes de haberse sometido voluntariamente a una ceremonia de tal trascendencia. A partir del citado momento, el proceso de expansión de la conciencia debe originar una actitud más proactiva y orientada a resultados en el recipiendario, dada la significativa prueba de experimentar la profunda sensación de que ha vivido toda su vida en penumbras. Ello implica que el recipiendario se preparará para ser más apto física, sensible, moral e intelectualmente para conseguir lo que se propone en la vida. Ello le conlleva existir aquí y ahora, situado en la realidad y consciente de las fortalezas y debilidades propias, de los recursos a su alcance y de las limitaciones que impone -más no determina- el entorno.

Sin embargo, en una iniciación, son tantos los compromisos que se adquieren tras decenas o cientos de palabras que se repiten al unísono durante los juramentos, que muchas veces ni siquiera nos imaginamos la magnitud de lo que repetimos, muchas veces mecánicamente o con nuestra voluntad minada. Al no estudiar los compromisos que hemos adquirido, al ejercer lo inmediato y olvidar lo trascendente dejamos de considerar que hay cuestiones que van más allá de nuestra propia vida a las cuales nos comprometemos. Entonces, es fácil abandonarlos al olvido.

Bien ya decía Keynes que “en el largo plazo, todos estaremos muertos”. Visto así, el sendero plagado de buenas intenciones que comienza con la iniciación -tal como acontece con el respirar para un neonato-, al empezar con los compromisos pospuestos, nace muerto. Para muestra, muchas de las sublimes ceremonias son culminadas con una tenida de masticación en donde se da rienda suelta a determinadas pasiones, de acuerdo al criterio de cada uno de los presentes.

Todos postergamos realizar determinadas tareas, es un hecho. La propia naturaleza lo impone. El hombre, desde que existe como especie, pospone, por simple necesidad de supervivencia. Primero hay que resolver lo más urgente para darle paso a lo trascendente, en donde nuestros valores y experiencias nos guían para discernir y priorizar.

Lo que es cierto es que cuando abandonamos nuestros compromisos, cada día nos volvemos más indolentes al respecto. Algunos, con el paso del tiempo, entre más juramentos realizamos, conforme asistimos a tenida tras tenida y no dejamos fluir el proceso de iniciación en nosotros mismos, mejor nos vacunamos para evitar una transformación verdadera en nuestra conducta, tangible en hechos concretos.

¿Acaso dejar de procrastinar implica ostentar con fanfarronería el pomposo título de aprendiz de masón, constructor del Gran Templo por encargo directo del GADU:.?

¡Claro que no! ser constructor, aunque no llenará de grabados y colores nuestros arreos, si permitirá que nos reconozcan como tal; y esto es más sencillo de lo que se lee, incluso como se menciona en consignas disfrazadas de oraciones y frases plagadas de buena voluntad y poca intencionalidad, con sincrética y autoimpuesta herencia secular, que pululan en alguna literatura masónica.

Ello implica confrontarnos con preguntas como las siguientes, realizadas con todo respeto:

Ø ¿Hasta cuándo seguiremos siendo presa de nuestras pasiones, ambiciones y demás?

Ø ¿Hasta cuándo seguiremos siendo una triste sombra de lo que imaginamos ser y merecer?

Ø ¿Cuántos venimos a estos talleres con la esperanza secreta de poder vender algo a un Q:.H:., de obtener un favor o una prebenda tan solo por decirnos “hermanos”?

Ø ¿Cuántos ambicionamos grados, medallas, títulos pomposos, vestimentas doradas y llamativas y un templo masónico que lleve nuestro nombre?

Ø ¿Cuántos nos escondemos bajo la sábana de la fraternidad para enmascarar nuestras intenciones?

Ante tal panorama introspectivo, es conveniente recordar que en cada uno de nosotros radica un Maestro interior que nos guía al discernir y nos aleja de las malas acciones. Por ello es que debemos de ser perseverantes en desarrollar su implementación, y debemos tener fe en nosotros mismos así como en la bondad inherente al género humano al respecto.

Un indicador de la existencia de procrastinación de nuestros compromisos iniciáticos es el no tener proyectos auténticos en nuestra vida que reflejen claramente nuestras metas ni darles el adecuado seguimiento, ni indicadores de cumplimiento.

En contraparte, la gratificación inmediata es más motivante que los premios que están distribuidos o son asequibles en el largo plazo. La zona de confort se sitúa en el vivir entre sueños, penumbras y vendas en los ojos, que debería haber quedado atrás cuando se decidió tomar el compromiso de ser auténticamente humano.

Si se logra controlar y programar el momento en el cual seremos recompensados nos convertimos en más eficientes en nuestra vida diaria y eliminaremos el stress, la impulsividad, ansiedad, el temor a fallar, a cometer errores, a que simple y llanamente, el mandil nos quede demasiado holgado.

El tema de la procrastinación está matizado por diferentes tendencias, ya que hay quien lo hace de manera preventiva, ya que la evasión del riesgo es su primera motivación. Asimismo hay quien es indeciso, quien ante la incapacidad de elegir, posterga, a pesar de los altos costos que ello muchas veces implica. Hay a quien le gusta la adrenalina, aquel que siente un nivel alto de emoción al hacer todo en el último momento, estando 100% concentrado en ese instante y disolviendo su ego en ello durante esos momentos, habiendo algún subtipo que menciona constantemente que lo hubiera hecho mejor aun si hubiera empezado antes, curándose en salud. Existe también quien deliberadamente tiene su agenda plenamente planeada para dedicar tiempo a actividades más placenteras.

Visto así, el extremo es cuando la procrastinación es crónica, que aparece donde el masón está esencialmente funcionando en piloto automático, sin poder tomar decisiones al respecto por una serie de factores que lo alienan de sus responsabilidades trascendentales con el G:.A:.D:.U:., la humanidad, su familia y consigo mismo.

El proceso se puede resumir en una figura como la siguiente:

Ante la falta de compromisos cumplidos, los cuestionamientos y el proceso mostrado anteriormente, ¿qué hay que hacer?, ¿qué actitud hay que asumir?

Hay que aprender a programarnos efectivamente, a poner fecha, hora y lugar, recursos a implementar, y alcances a nuestros proyectos si es que deseamos evitar procrastinar, y cumplir lo planteado. Expresar nuestras intenciones de implementación de nuestros sueños, recordando que son mejores las fechas límite tempranas que las largas, porque se obtienen mejores resultados, ya que podemos dar seguimiento y existe menos riesgo en cada posibilidad de aplazamiento innecesario.

Sin más titubeos, simplemente hay que comenzar, ya que la percepción de la actividad cambiará con el proceso, hasta incluso disfrutarla. Paralelamente, hay que determinar la razón del instinto por retrasar, hasta lograr alcanzar la motricidad necesaria para hacer el trabajo y arriesgarse a la imperfección, y si no se obtuvieron los resultados previstos, hay que realimentar las observaciones y llevar a buen puerto nuestros esfuerzos más valiosos.

En el proemio de este Traz:., Albert Pike nos pide que pospongamos nuestros proyectos personales con tal de alcanzar los de la Orden. Sin embargo considero que lo mejor es primero lograr establecer congruencia entre nuestra fe masónica con nuestros proyectos profanos y convertirnos en masones de una sola pieza. Ahora sí, ya la frase de Pike opera: efectivamente, si en un caso determinado, nuestros proyectos son poco congruentes con nuestros valores personales, nuestra dignidad personal y por ende con nuestra condición de masones, bien vale la pena hacerle caso en tal situación al introito de este Traz:. y dejarlos simplemente al olvido.

En todo lo dicho anteriormente está implícito el abandonar los compromisos adquiridos por una serie de razones que podemos hallar mediante el autoanálisis, la introspección y la búsqueda interior. Sin embargo, es importante adquirir disciplina y responsabilidad para alcanzar

Falta en este escenario, darnos cuenta de que es imposible mantenernos de esta manera. El camino es incesante y en ello estamos. Esperemos no haber procrastinado demasiado ya, y que lo que dejamos pendiente en el mundo profano para asistir esta noche, no haya quedado postergado en vano.

Or:. de _____, a 19 de mayo de 2009, E:.V:.

Frat:.

Masón de Pants

¡Es Cuanto!

[1] Pike, Albert, Las Enseñanzas de la Masonería, versión digital consultada en : http://www.scribd.com/doc/8505688/Pike-Albert-las-ensenanzas-de-la-masoneria

El Sol a Occidente.

2009-05-21T00:40:00.000-07:00

Es más que sabido que todos los días el sol parte hacia occidente, hecho cotidiano en este sistema solar. Con su carrera nos marca desde el momento de nuestra concepción, el nacimiento y prácticamente todos los hechos significativos de nuestra vida están influidos por la posición del astro rey en el firmamento.

Asimismo, en la logia de aprendiz, se terminan los trabajos a la media noche, cuando el sol ha partido y es hora de descansar. La falta de iluminación nos predispone a descansar, faltos de la energía que nos transmite la claridad que nos brinda.

En nuestra R:.L:.S:. se sobreviene la partida de quien alegóricamente lo representa, lo cual aparte de ser un hecho inusitado, nos debe mover a la reflexión, al análisis y al replanteamiento de nuestra responsabilidad individual, a reafirmar nuestra identidad logial y a buscar con mayor determinación el logro de los objetivos.

Por una parte, en tercera persona, no se puede sino admirar la determinación de nuestro Venerable Maestro para abandonar su zona de confort y aventurarse hacia lo desconocido en lo académico, laboral, en aprendizaje, en lo familiar, etcétera.

Dirán que así es la vida, es expansión. Pero, ¿cuántos lo asumimos así? ¿A cuántos nos da miedo trabajar, luchar por avanzar en nuestro sendero al emprender el viaje sin retorno atravesando la puerta de los hombres?

En ocasiones para intimidarnos basta con dar un paso fuera de nuestra casa, basta con un silencio, un olvido o un desprecio.

En ello estriba la comprensión del cuán doloroso puede ser cuando logramos asumir lo definitorio de la ausencia de alguien. El vacío que deja en las instituciones, en los corazones de sus amigos y de quien lo conocemos, es insondable.

A partir de hoy, habrá que redoblar esfuerzos en ser ejemplo para los que vienen. Hoy, los aprendices deberán de sumarse al trabajo con actitud de compañeros, y los maestros, de dignatarios, con actitud de poder presidir los trabajos y ocupar con prestancia los sitiales vacantes.

Los sacos de proposiciones deberán estar pletóricos de trabajos y trazados, testimonios de que se está buscando instruirse para lograr el conocimiento que antes arribaba sin esfuerzo, habrá que ponerse a plomo todos para no dejar caer a la logia en la Asamblea de octubre, y pueda tener voz y voto.

Así, a brazo partido se logrará consolidar esta logia si todos nos comprometemos más a hacer un poco de lo que nos hemos acostumbrado a hacer. Hay sillas vacías que claman por que ingresen profanos a ocuparlas, pero sin instrucción, sin trabajo y competencia franca y sana entre los hermanos del mismo grado, no se podrá llenar el espacio. Estamos muy bien respecto a otras logias, tracemos nuevos horizontes.

Y de nuestro V:.M:., compañero leal en este camino, amigo en toda la extensión de la palabra cuando ha sido preciso demostrarlo, puedo decirles que las puertas de la masonería estaban hechas para que las franqueara como hasta ahora a nadie he visto cruzarlas, sin oposición alguna. Varios de los más férreos liberales de este Oriente estuvieron presentes en su iniciación y declinaron incluso entrevistarle. Quizá sin conocerlo más que en foto, lo reconocieron como tal. De la misma manera, su aumento de salario y exaltación fluyeron sin problema alguno.

Sin embargo, el parteaguas llega en la formación masónica, que es paralela a la de la vida. Encontramos sorprendentes coincidencias entre los ritmos de nuestra vida personal y la masónica, que en este caso se manifiestan. Se intuye un futuro próspero, pleno de experiencias significativas y vivificantes.

Me apena sobremanera no poder estar presente ahora, como en la recepción de todos tus grados que merecidamente has ganado. Habiendo sido favorecidos por el ritmo de trabajo que hemos mantenido bajo tu dinámica conducción, otro exalumno aparte de mí, a quien le abriste las puertas de la masonería, leerá hoy estas palabras. Espero que este momento tan importante te brinde más deseos de progresar en tu carrera masónica y tu vida personal. Por tus obras sé que volverás triunfante y podremos continuar haciendo masonería a brazo partido. Mientras tanto, no te olvides de compartir un poco de tu vida con tus QQ:.HH:. aunque medie la distancia.

Solo quisiera pedirte que te vayas tranquilo, que aquí tu pueblo que lo eligió y respaldó unánimemente durante estos 15 meses se queda en pie y al orden, dispuesto a preservar la pureza de un proyecto que no acaba con tu partida al occidente. Esperaremos con paciencia tu retorno como cada noche la naturaleza aguarda el retorno de la luz.

Gracias por tu ejemplo. Gracias por todo.

Or:. de ___, a 8 de octubre de 2008, E:.V:.

Frat:.

Masón de Pants

¡Es Cuanto!

Hacia una Visión Masónica del Desarrollo

2009-05-21T00:36:00.000-07:00

I. Introducción.

En este ensayo se revisa el concepto de desarrollo, que a finales del siglo XX recobra importancia ante la inusitada fuerza de los procesos de apertura económica que han originado a su vez, una reacción de la misma magnitud en el sentido opuesto, es decir, en la preocupación por el crecimiento económico de regiones localizadas territorialmente de manera específica, que es en donde aparecen variables que por medio de un análisis macroeconómico y desde la perspectiva de los actores políticos nacionales e internacionales, simplemente no suelen ser tomadas en cuenta. Tales son, el bienestar de la población, la sostenibilidad del crecimiento que deviene para las generaciones futuras y la distribución del PIB per cápita, principalmente.

En la medida en que la masonería se preocupe por realizar análisis al respecto e integrar tales vectores de manera comprometida y militante, podrá integrarse objetivamente al proceso de cambio estructural que se pretende realizar y las propuestas que realice serán insertadas de manera más precisa y exacta en los diferentes planes y programas de las instancias municipales, estatales y nacionales, respectivamente.

II. Problemática.

Actualmente, el desarrollo tiene que ver con la compleja percepción de la unidad de la creación, del potencial ilimitado de la humanidad y de la posibilidad de transformar el yo y el mundo actual en algo mejor. Este proceso es biocéntrico, es decir, el ser humano solo ocupa una parte de la naturaleza sin distinguirse esencialmente de los demás seres vivientes. En cambio, el cristianismo es antropocéntrico con el hombre en el centro y vértice de toda la creación y como persona es sujeto de derechos inalienables. Para los cristianos tal postura se aparta del "Dios encarnado" ("Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros" (Jn.1,14). La contemplación de la naturaleza revela al Creador y la posición de nuestra diginidad como seres creados a su imagen. Hay que restablecer la armonía original y hay que respetar la creación de modo especial en la vida humana.

En congruencia con ello, han surgido movimientos de diversa índole, de entre los que destacan los ecologistas, que ocuparon el centro del debate internacional en 1992 en la Cumbre de Río de Janeiro sobre "Medio Ambiente y Desarrollo", que aprobó dos convenciones internacionales - sobre la biodiversidad y el clima - y un documento llamado Agenda 21, surgido como un plan de acción para promover un desarrollo compatible con los ecosistemas. Actualmente, existe una Agenda 21 para México, para la entidad y para el municipio, siendo prácticamente letra muerta su aplicación.

Varios aspectos de la crisis internacional existente han llegado al punto crítico, como la desigualdad del ingreso, la salud, la pobreza, la penuria de agua y el cambio del clima. Desde hace 30 años sabemos que la concentración de ciertos gases en la atmósfera ha aumentado hasta tal punto como para modificar la temperatura del planeta, y por lo tanto el clima global. Sin embargo hemos dejado empeorar las cosas. Al ritmo actual, según los cálculos del Hadley Centre del Servicio Meterológico británico, la temperatura media del planeta subirá 8,8 grados centígrados -de la media actual de 14 grados. La última vez que la Tierra se ha calentado tanto desaparecieron todas las superficies congeladas, pero las especies vivas no tendrán el tiempo de adecuarse a un cambio tan inesperado y no sobrevivirán. Ellos se preocupan sólo del crecimiento económico. También otra gran crisis, del agua, se agravará por el cambio del clima. Para estabilizar el clima se necesitará tiempo, y mientras tanto hace falta aprender a convivir con el cambio. Si queremos seguir produciendo comida para alimentar a la humanidad tenemos que invertir el camino, perseguir la seguridad alimentaria promoviendo las pequeñas empresas agrícolas. Según un estudio de la FAO, las pequeñas empresas son 5 o 6 veces más productivas por hectárea que las grandes empresas industriales, porque diferencian los cultivos. Y diferenciar las cosechas se vuelve más esencial cuanto mayor es la inestabilidad climática, las oleadas de calor, aluviones, invasiones de parásitos. Entonces, ya la crisis es evidente. Pero la necesidad de reducir de modo drástico la problemática internacional, nos brinda la ocasión de repensar el sistema económico y buscar nuevas soluciones.

En este sentido es necesario conceptuar de manera más holística la noción de progreso y desarrollo, que actualmente significa monetizar todo -los recursos naturales, las relaciones entre las personas. Hoy las guerras son causadas por el desarrollo, guerras por el control del petróleo por ejemplo. Hoy la palabra de moda es sobrevivir. Hay que volver la mirada a las economías locales, a la cooperación mutua entre comunidades. A Gandhi, que vio la India como una asociación de aldeas.

En el caso concreto de la Masonería, es señalado que se ocupa del estudio de la Filosofía y en particular de la Moral para conocer y practicar la Virtud. Al situarse en el contexto histórico de tal definición y ante el proceso de desprenderse la Ciencia de la Filosofía y conforme cada una de las disciplinas de aquella definen un objeto particular de estudio, un método de investigación y encuentran leyes relativas al campo de análisis, resulta insoslayable la perentoria necesidad de penetrar en la Ciencia, revisando conceptos clásicos y actualizándolos, para continuar siendo una institución vanguardista, liberal y propositiva, formadora de hombres situados en el contexto moderno.

III. El Concepto de Desarrollo. Enfoques Actuales.

El análisis de conceptos históricamente equivalentes al de desarrollo económico permite observar como cada uno de ellos refleja, en realidad, una corriente de pensamiento, es decir, conllevan una carga ideológica. Al mismo tiempo se muestra cómo se asocian tanto a la problemática concreta como al trasfondo filosófico dentro de la cual se desarrolló la misma. Este enfoque filosófico general y la percepción de su marco cultural puede denominarse visión y en esta hay dos aspectos a destacar: el ideológico y el metodológico.

Todo análisis deberá ser analizado desde dichas ópticas, para definir cada posición en cuanto a los objetivos, metas y aspiraciones que se supone deberá satisfacer el desarrollo; es decir el desarrollo concebido en su sentido ideológico o prospectivo.

Actualmente existen tres tendencias que se preocupan actualmente del desarrollo:

a) Las que lo conciben como crecimiento. Suelen definirlo en términos de PIB per capita y el proceso de desarrollo en términos de tasa de crecimiento. El ingreso por habitante es la medida o indicador más adecuado para definir el nivel y ritmo de desarrollo, así como entre las naciones, se definen indicadores en los cuales, al ser listados los diferentes países que conformen tal taxonomía, se encontrarán con que los países que encabecen o superen algún punto de referencia serán desarrollados. El problema del subdesarrollo queda reducido casi enteramente al de incrementar su capacidad de acumulación y su desarrollo quedará prácticamente asegurado con la elevación de las tasas de ahorro e inversión. Esto implica una postura metodológica similar a la que aparece en las escuelas clásica y neoclásica, es decir el mismo tipo de mecanicismo que concibe al sistema económico en términos de determinadas fuerzas que producen ciertos equilibrios a través de mercados, que funcionan total o parcialmente en forma libre y permiten que se efectúen dichos procesos de ajuste. En síntesis se trata de una teoría desarrollada y perfeccionada acorde con los requisitos ideológicos y metodológicos de las economías capitalistas avanzadas. Pero como existe evidentemente una relación entre inversión y crecimiento (macroeconómico) y “eficiencia” y crecimiento (microeconómico), en todo sistema económico, parecería que dicha teoría es también adecuada para interpretar la problemática del subdesarrollo. Se parte en consecuencia de una teoría o modelo abstraído de cierta realidad, con determinadas preocupaciones o ideales y luego se trata de percibir el subdesarrollo a partir de él.

b) Las que lo perciben como un estado o etapa. Los autores que siguen esta forma de análisis de los problemas de desarrollo, observan que el desarrollo es concebido como una serie de etapas que recorren desde la más primitiva hasta la más desarrollada o moderna. Adoptan la vía inductiva, suelen comenzar con alguna economía subdesarrollada como pilar de estudio y en la base de su estrategia propuesta de desarrollo. Se parte del “problema del subdesarrollo”, se elaboran teorías que explican el estado o etapa de subdesarrollo y de estas teorías se extraen las correspondientes conclusiones respecto de la política a seguir. Este enfoque es generador de numerosos esfuerzos y políticas recientes en materia de desarrollo, concebidos todos como esfuerzos de modernización. La nota común entre los autores de esta corriente, es el eslabonamiento de una secuencia descriptiva como forma de analizar el proceso de desarrollo y por la otra, el carácter parcial de las teorías en el sentido de asignar el carácter de variable causal básica a una de las características del subdesarrollo. En ambos rasgos anteriores, se infiere un alcance descriptivo, sin capacidad analítica para explicar el paso de una etapa a otra, o el proceso de cambio estructural.

c) Las que lo enfocan como un proceso de cambio estructural global. En numerosos países latinoamericanos se han realizado esfuerzos importantes de mejoramiento económico y social, pero no obstante las labores realizadas, se viene observando una tendencia hacia el estancamiento del proceso de industrialización y crecimiento de dichos países. Ello ha acentuado el esfuerzo de crítica respecto a los supuestos de los modelos y teorías analíticas del desarrollo en uso. Se ha avanzado en cuanto al conocimiento de la realidad de América Latina, apreciándose más claramente cada vez, las desviaciones respecto a las teorías que pretendían describir la fenomenología. A través de los escuerzos principalmente realizados por la CEPAL y autores vinculados, se ha llegado a identificar una corriente de pensamiento latinoamericano denominado estructuralista, que pone el acento de la política de desarrollo sobre un conjunto de reformas estructurales, en la función del estado como orientador, promotor y planificador y en una reforma y ampliación sustancial de las modalidades de financiamiento externo y del comercio internacional. El fracaso de las políticas estructuralistas, llevó a una postura autocrítica, donde se llegó a la conclusión de que las políticas y medidas estructurales fueron esbozadas a través de modelos demasiado simplistas y unilaterales. El estructuralismo no examinaba la realidad latinoamericana como una totalidad que se explica a sí misma como producto de su evolución histórica, sino que la contrastaba con los supuestos de los modelos de crecimiento o de las teorías parciales del subdesarrollo.

Un esquema analítico adecuado para el estudio del desarrollo y del subdesarrollo, debe reposar por consiguiente, en las nociones de proceso, de estructura y de sistema. El desarrollo y el subdesarrollo pueden comprenderse entonces como estructuras parciales, pero interdependientes que conforman un sistema único. La característica principal que diferencia ambas estructuras es que la desarrollada, en virtud de su capacidad endógena de crecimiento, es la dominante y la subdesarrollada, dado el carácter inducido de su dinámica, es dependientes y esto se aplica tanto entre países como dentro de un país.

Visto así, el problema del desarrollo de una estructura subdesarrollada, aparece como la necesidad de superar su estado de dependencia, transformar su estructura para obtener una mayor capacidad autónoma de crecimiento y una reorientación de su sistema económico que permita satisfacer los objetivos de la respectiva sociedad. En otros términos, el desarrollo de una unidad política y geográfica nacional significa lograr una creciente eficacia en la manipulación creadora de su medio ambiente natural, tecnológico, cultural y socia, así como de sus relaciones con otras unidades políticas y geográficas

IV. El Desarrollo, Una Definición.

El concepto en cuestión ha sido intrínsecamente difícil de definir, lo cual desde otros tiempos se ha reflejado, ya que se han utilizado otros conceptos cercanos, y para muchos incluso sinónimos de desarrollo: riqueza, progreso, evolución económica, industrialización, modernización o crecimiento económico. Todos ellos son indicadores de la expansión económica, pero no implican necesariamente una mejora del bienestar de la sociedad, de la movilidad social ni de la equidad imperante en tal nación. Asimismo dejan de lado la variable de la sostenibilidad -o mal llamada sustentabilidad, por un error de traducción-, anteriormente casi en desuso, pero que emerge a últimas fechas con una ponderación cada vez mayor dentro de las variables que conforman el desarrollo económico.

También es evidente, que el concepto de desarrollo no puede definirse de manera atemporal, sino que se llena de contenido histórica y políticamente. Cada sociedad y cada época tienen su propia concepción sobre el desarrollo, que responde a las convicciones, expectativas y posibilidades que predominan en ellas. En este punto, es claro que el concepto de desarrollo está profundamente entrelazado con las oportunidades que se barruntan para el género humano hacia el tiempo futuro. Tal fue el sendero que le fue marcado al terminar la Segunda Guerra Mundial, al aparecer el concepto en toda su fuerza y vigor dentro de los planes, proyectos y políticas de las naciones, así como de los organismos internacionales, muchos de ellos creados ex profeso para laborar en congruencia con el recién aflorado concepto en cuestión. El desarrollo se convirtió en un eje de la reconstrucción del orden global. Sin embargo, a la par que gravitaban cada vez más los intereses de las potencias internacionales, se olvidaron de los países que más necesitaban desarrollarse.

El desarrollo económico se ha definido en términos de crecimiento económico y de distribución como el proceso en virtud del cual la renta real per cápita de un país aumenta durante un largo período de tiempo. Lo cual parece olvidar que no solamente contribuyen a tal factor el progreso económico sino, también, el desarrollo humano y capacidad de convivencia social. Una definición más completa es dada por Sunkel, quien dice que "es un proceso de cambio social que hace referencia a una evolución deliberada que persigue como fin último la igualdad de oportunidades sociales, políticas y económicas en el plano social y en relación a las sociedades con patrones más elevados de bienestar", englobando varios de los conceptos vertidos anteriormente.

Se tiene que el desarrollo económico, definido matemáticamente es:

DE = G + D + B + S ⁽¹⁾

Donde:

DE= Desarrollo Económico

G= Crecimiento

D= Distribución

B= Bienestar

S= Sostenibilidad

A continuación se abordarán cada uno de las variables independientes de tal ecuación.

i)Crecimiento.

Siendo la variable a las que se le ha dedicado más importancia, así como la que se ha cuantificado de manera más fácil en términos monetarios, se le dedica una atención especial en el presente trabajo.

El crecimiento económico es el aumento en el valor de la producción de un país, en términos reales, en un periodo de tiempo. Una economía en crecimiento implicará, ceteris paribus, aumentar los niveles de vida de su población, mejorar las expectativas de los agentes económicos e involucrar al país en un círculo virtuoso.

La teoría del crecimiento busca explicar los determinantes de la tasa de crecimiento de un país y los pesos que tienen cada una de las variables mencionadas en la misma tasa, que dependerán de las condiciones concretas de cada economía.

Las políticas de corte neoclásico (o como se les ha dado por llamar: neoliberales) se encuentran en un extremo, con su planteamiento principal de que los mercados funcionan mejor sin la intervención del gobierno. En el otro extremo, están los teóricos que se han identificado dentro de una escuela de pensamiento postkeynesiana, quienes se han interesado principalmente por el estudio de la demanda agregada y los efectos de la política económica sobre la misma.

Otro punto de vista es el de los llamados teóricos de la oferta, quienes, en relación a la teoría económica del crecimiento, plantean que las ofertas de capital y de trabajo no están dadas independientemente de los incentivos a trabajar, a ahorrar y a invertir. Por lo tanto, proponen que en la búsqueda de estos incentivos, la política fiscal puede jugar un papel importante, pues influye en la oferta de los factores y por tanto, en el nivel y en la tasa de crecimiento de la producción.

Para medir el crecimiento se utilizan indicadores como el Producto Nacional Bruto (PNB) y el Producto Interno Bruto (PIB). El crecimiento en México se mide con la tasa de variación del PIB real de un año a otro. El PIB es el valor de todos los bienes y servicios finales producidos en el interior de un país en un periodo de tiempo determinado.

Por otra parte menciona Arthur Lewis que las tres causas inmediatas del crecimiento económico son la actividad económica, un creciente conocimiento y un mayor capital, en donde el crecimiento del capital adquiere un significado especial dentro de una economía donde el sector público y el sector externo se encuentran en equilibrio. El ahorro interno se traduce en la única fuente de inversión productiva, entendida como un aumento en las reservas de capital por algunas corrientes teóricas, para otros no es inmediata la inversión productiva, pero no deja por ello de ser trascendental en tales modelos la existencia de ahorro interno. Es por ello que es prioritaria la atención al ahorro interno y su investigación para determinar su monto, así como las variables que inciden en él. También es importante hacer énfasis en el incremento en la productividad de los factores de la producción. En este aspecto destacan la inversión en capital humano, la inversión en investigación y desarrollo (R&D), y el logro de economías de escala. Entonces, para incrementar la productividad de los factores y en congruencia con las causas que postula Lewis, la búsqueda se encamina hacia las variables que determinan los tres aspectos mencionados, y la posibilidad de influir en ellas.

ii)Distribución.

El tema de la distribución está asociado con el porcentaje del ingreso nacional que corresponde a los sectores de la población, segmentados de acuerdo a su ingreso personal, que ha sido la forma imperante de medir la distribución del ingreso.

La desigualdad en la distribución del ingreso que es un concepto paralelo, es medida por medio de la Curva de Lorenz, cuya área comprendida entre su función y la recta secante que modela una distribución ideal, expresa la diferencia entre los términos reales e ideales de la distribución de una nación. Lo anterior se presenta por medio del Índice Gini, que al comparar la recta de distribución ideal con la Curva de Lorenz para cada nación, región o bloque continental, permite hacer comparaciones estandarizadas de la distribución de la riqueza nacional entre los diferentes estratos de la población, segmentados como tales de acuerdo a su ingreso personal

En el caso de México se observa que ha evolucionado la desigualdad a lo largo del análisis comparado temporal, ya que se concentra cada vez más en los estratos más pudientes, desamparando a los que tienen un ingreso personal menor. De acuerdo a estándares de la desigualdad mundial, siempre en relación con el Índice Gini, se ha definido que menos del 17% del PIB nacional para los estratos inferiores, indican una desigualdad pronunciada. México en 1998 tiene el 13%, ocupando con ello un tercer lugar mundial en desigualdad.

iii)Bienestar.

El tema del bienestar es un tanto controversial, ya que no se ha logrado un consenso absoluto en cuestión de las variables a medir, ni en la ponderación que se alcanzará. En resumen, no hay una función de bienestar que sea universalmente aplicada y reconocida como tal. A nivel global ha preponderado el Índice de Desarrollo Humano (HDI) propuesto por el PNUD (UNDP), que actualmente permite hacer una medición y comparación de los niveles de bienestar alcanzados por las naciones que se incluyen en los reportes.

El HDI incluye factores como el acceso a la educación, a salud, agua potable, nivel de ingreso, esperanza de vida, desarrollo relativo al género, pobreza, mortalidad-natalidad infantil, entre otros. El informe 2004 incluye 33 cuadros y casi 200 indicadores, que dan un panorama de la situación de los países investigados en relación con el bienestar.

México ocupa una posición mayor que en el 2003; en efecto pasamos del lugar 54 al 53, de un total de 177 países. Es decir estamos en la punta de los países con desarrollo medio, pero distamos bastante de la congruencia con nuestro décimo lugar en tamaño de economía nacional.

Si se comparan las cifras de bienestar de México con Estados Unidos y Canadá, países con los que tiene actualmente firmado el TLC y copartícipes de la OCDE, se observa que existen enormes brechas que están plasmadas en el HDI, ya que hay una tremenda diferencia en diferentes factores, como en esperanza de vida, que en Canadá es de 79 años, en Estados Unidos de 77 y en México de 73.

En el caso concreto de la entidad, se observa que existen municipios con un HDI de 0.60, lo cual los sitúa en el mismo nivel de desarrollo humano que países del África, siendo un compromiso eludido históricamente y reto para una entidad federativa que se ha caracterizado por tener una presencia masónica fuerte entre los actores políticos que han decidido su rumbo.

iv)Sostenibilidad

Tal concepto proviene de las ciencias biológicas. La forma de evaluar la conservación o depredación de un recurso consiste en incorporar criterios de trabajo a los patrones y características naturales de un recurso. Desarrollo económico sustentable ha sido definido por algunos investigadores como instalaciones de infraestructura de larga duración o un tipo de desarrollo donde los recursos son distribuidos de tal forma que permiten satisfacer las necesidades básicas de los habitantes, pero también se toma en cuenta que las generaciones futuras, puedan tener acceso a esos recursos y poder así, gozar de las condiciones de vida digna que los avances científicos y tecnológicos ponen a nuestro alcance. Intrínsecamente aparecen los fenómenos exógenos o externalidades que son aquellos que operan al margen de los criterios de trabajo como los programas de protección de los bosques, cierre de áreas de pastoreo y protección de esos recursos.

Los recursos susceptibles de ser sustentables principalmente son los recursos naturales, como el agua, los recursos forestales, el suelo, la pureza ambiental. Todo ello ha sido medido en la actualidad y estimado en términos económicos, hablándose de capital ambiental.

El tema de la sostenibilidad se ha considerado también como una forma de imperialismo, al ser manejado como un discurso que reafirma y reproduce la estructura capitalista imperante, a la par que permite la venta de tecnología ecológica o “sustentable” a naciones previamente depredadas por medio de la explotación exhaustiva de sus recursos naturales, empleadas como materias primas.

Lamentablemente, el interés por el medio ambiente se ha considerado, durante demasiado tiempo, una cuestión periférica y de poco peso que puede tratarse como un lujo dentro del contexto de la prosperidad. Demasiada gente inclinará la cabeza en señal de asentimiento y dirá "Si, estoy en favor del medio ambiente... siempre y cuando no cueste empleos". Precisamente en este análisis tremendamente equivocado está el desafío intelectual fundamental que nos presenta el desarrollo sostenible.

V. Propuesta.

Además de las variables ya definidas anteriormente, es necesario definir prioridades que pueden determinar líneas de investigación y de acción para la masonería michoacana, inmersa en esta realidad concreta.

La población debe ser una prioridad principal para el desarrollo. Se ha creado un plan internacional, acordado en Cairo en 1994, que propone un enfoque completo para lograr un cambio demográfico rápido. El plan haría disponible universalmente la planificación familiar y los servicios de salud para la procreación, extendería enormemente la educación de las niñas y se concentraría en la supervivencia infantil, la responsabilidad de los hombres, el fortalecimiento de las familias y la participación de organizaciones no gubernamentales a nivel popular.

La promoción de los derechos sociales, políticos y económicos de la mujer, que son recurso extraordinariamente importante para el crecimiento y agentes para el cambio. El fruto de estas iniciativas, en términos de estabilidad, calidad del medio ambiente y productividad económica, tendrá más valor que su costo en el transcurso de las generaciones. Esta será una meta que se puede alcanzar para mediados del siglo XXI.

La provisión de servicios básicos de salud, es una inversión acertada para la comunidad de naciones y puede lograrse a un costo mundial relativamente pequeño. La eliminación de cuatro enfermedades principales y fácilmente previsibles, el sarampión, el tétanos, la tos ferina y la poliomielitis; la erradicación de las deficiencias de yodo y vitamina A y la disponibilidad mundial de terapia oral de rehidratación son metas que se pueden lograr para el 2015. Con sólo estas medidas se salvarían entre 3 y 4 millones de vidas al año, se prevendría la muerte quizá de 20 millones de niños en su primera infancia, se aliviaría el sufrimiento inconmensurable e innecesario y se haría una contribución considerable para disminuir la presión que lleva a tener familias más grandes..

La biodiversidad es otra prioridad, denominación amplia que abarca la tarea de preservar el patrimonio biológico que comprende todas las formas de vida. Esta vasta riqueza de información genética es esencial para nuestra integridad económica y ambiental a largo plazo y debemos hacer todo lo que esté a nuestro alcance para preservarla. Es necesario catalogar, explorar y utilizar en forma sostenible esta gran biblioteca de información, en gran parte desconocida. El próximo siglo seguramente será el siglo de la biología y debemos ser partícipes a fin de utilizar cabalmente estas oportunidades extraordinarias de recursos nuevos de alimentos, combustibles y productos farmacéuticos.

La integración de los imperativos ambientales y económicos a nivel nacional es insoslayable.. Ya no podemos presumir que no nos cuesta nada contaminar el aire y agotar los recursos. En cambio, debemos reconocer esos costos y no abandonarnos a que la mano invisible nos ayude a determinar la forma más eficiente de lograr nuestros objetivos ambientales.

Otro desafío es reformar las instituciones, locales, estatales nacionales e internacionales para promover mejor el desarrollo sostenible y hacer mayor hincapié en los proyectos a escala menor, descentralizados, con el fin de fomentar el desarrollo sustitutivo, proteger el medio ambiente, preservar los derechos de las poblaciones locales y reconocer la función crucial de las subpoblaciones o minorías, particularmente de mujeres, en el proceso de desarrollo.

La prevención de crisis y el desarrollo sostenible están entre los grandes desafíos de este siglo. Es tiempo de equipar con herramientas nuevas el enfoque de la soberanía mexicana, reconociendo que nuestro futuro y el de nuestros hijos está en juego, y considerando que existen tres principales impedimentos hacia el desarrollo, que son:

i) A todo crecimiento de una de las variables independientes corresponde un costo en otra de las variables. Todo tiene un precio, tal y como la dualidad riqueza versus felicidad.

ii) La sociedad adquisitiva. Le disgusta a la sociedad la actitud hacia el desarrollo, con los cambios laborales, actitudinales y de consumo que conlleva.

iii) Problemas de transición. En sociedades que han tenido periodos prolongados de subdesarrollo aparecen una problemática especial, ya que al igual que su estructura productiva se ha deteriorado, sus creencias y hábitos se han implantado en su idiosincrasia, dejando de ser un problema estrictamente económico, convirtiéndose en un conglomerado complejo.

Los cuales hay que combatir al igual que a los tres asesinos del Maestro Hiram Abif desde nuestras respectivas tribunas y analizar el concepto desde una postura institucional como Masonería, como Logias Simbólicas o Capitulares, y como individuos que somos parte de una familia que también está inmersa en tal dinámica de concentración- dispersión falsamente dicotómica, decididamente maniqueizada por la oligarquía local, que ahora aparece abrazando al proletariado, temerosa ante la inserción de empresas globales y buscando legitimidad.

Or:. de ___ a 18 de junio de 2005, E.·.V.·.

Frat.·.

Masón de Pants

Es Cuanto!

El Fanatismo.

2009-05-21T00:25:00.000-07:00

Fanático es alguien que no puede cambiar de opinión y no quiere cambiar de tema.

Churchill

¿Qué es el fanatismo II:.HH:.? Muchos de nosotros podemos serlo en determinados ámbitos de nuestras vidas y simplemente lo desconocemos. Concatenando con el trabajo previo que he presentado sobre las pasiones humanas, diré que es una pasión exacerbada e irracional hacia algo o alguien, sin que el fanático o grupo de fanáticos toleren su cuestionamiento o estudio del mismo.

Tal término proviene de fanum que significa templo. Entonces fanático quería decir “perteneciente al templo” y hubo un tiempo en que llegó a significar incluso protector del templo, aunque por razones que nos debe ser muy sencillo imaginarnos, con el paso del tiempo adquirió la acepción de intemperancia desmedida en la defensa de la religión. Así pues, la noción de fanatismo se relaciona con la religión en un principio, ocupando en la actualidad el término un campo semántico mayor.

Aunque se sostiene -masónicamente incluso- que el fanatismo es considerado un principio lógico de la ignorancia, puede referirse a cualquier creencia afín con una persona, institución o religión. En casos en que el fanatismo supere la racionalidad, puede llegar a grados peligrosos, como el asesinar o encarcelar a los “enemigos”, partiendo del deseo incondicional de imponer una creencia razonable, para el fanático o para un grupo de los mismos.

En la actualidad, define Cortina a un fanático como "una persona que inmuniza sus convicciones ante la crítica racional". Esto nos abre la puerta a muchos debates públicos y monólogos con nosotros mismos. Existen varios tipos de fanatismos, que surgen debido a una excesiva afinidad no discernida con alguna persona, religión, ideología, pasatiempo, etcétera. De acuerdo a la esencia de cada uno de nosotros es que se manifiesta en extremos que van desde la sana camaradería hasta las más terribles consecuencias. La historia de la humanidad está llena de ejemplos en el terreno religioso, con la defensa de dogmas, libros sagrados, dioses, a la par que con el patrioterismo que es una forma abyecta de amor a la nación que nos han heredado nuestros ancestros. El fanático cree poseer la verdad de manera tajante. Afirma tener todas las respuestas y, en consecuencia, no necesita seguir buscando a través del debate y la crítica constructiva.

Está de más señalar que dentro de la masonería, los mortales que hemos ocupado alguna plaza en ella, hemos sido víctimas de nuestras propias pasiones, y hemos emulado a Caín al descargar la ira de nuestra sinrazón con algunos hermanos que no comparten nuestra postura, visión del mundo, religión, etcétera. Hemos juzgado seriamente a nuestros hermanos que poseen sangre roja por el hecho de nosotros poseer sangre azul. Es cierto, hemos de defender la Ley Penal y apegarnos a nuestros usos y costumbres. Pero en tal medida que constitucionalmente implica un desconocimiento a los espurios –esa palabrita suena fanática-, quienes si bien, apegándonos a las Leyes del R:.E:.A:. y A:. no son reconocibles como tales quienes estén en otros ritos debido a que son sujetos de Ley Penal, al menos deberían de ser tratados como profanos, como el resto de la humanidad, de la cual juramos ser sus fieles defensores y prodigarles nuestros buenos oficios, evitando caer en excesos que denigran nuestra posición como ciudadanos del mundo y masones a carta cabal. En términos de fútbol americano diríamos que está prohibida la rudeza innecesaria. No mostremos vetas fanáticas que hagan palidecer nuestras acciones masónicas más nobles y desinteresadas.

La palabra fan merece un análisis en particular, ya que es apócope de fanatic en inglés. Dada su popularización, es cotidiano y natural pertenecer a un grupo de fans de determinado artista o equipo, posibilitando conductas absurdas y estrafalarias que nos llevan a adquirir identidad entre ellos y abren las puertas de nuestras pasiones, apologizando pleitos en el estadio, la ingesta del alcohol, tabaco “para los nervios”, pleitos con la otra cara de Jano: los fanáticos de las huestes opositoras. En la actualidad nos podemos catalogar jactanciosamente entre nuestros amigos como fans de un equipo de futbol, de un grupo musical, de un estilo de vida, sin darnos cuenta de las profundas implicaciones que tal anglicismo nos coloca. Recordemos que el nombre es arquetipo de la cosa y en las letras de fan está el fanatismo, así que deberiamos desterrar este tipo de etiquetas autoadheribles de nuestro imaginario, como masones, antes de caer en la autoindulgencia.

Desde un punto de vista psicológico, lo propio del fanatismo es el ansia de seguridad total de quienes, en el fondo, se sienten existencialmente inseguros, el fanatismo es una compensación de un sentimiento de inferioridad que niega la razón al otro. Nuestra individualidad es la causa de que nos sintamos solitarios, así como la fuente de enfermedades. Por ende intentar ser feliz puede implicar la exigencia de abolir ambas facetas. La propia identidad se suprime mediante la atenuación de la autopercepción y mediante el incremento de la necesidad de alienación. Para lo primero sirve el alcohol y otras drogas, el éxtasis sexual, etc. La inconsciencia se incrementea mediante la reducción de las vivencias corporales y la desvalorización de nuestro entorno donde vivimos. Para ambas cuestiones, está el fanatismo disponible.

¿Existe fanatismo entre los masones? La creencia en un ser supremo que nos imponen los Landmarks posibilita tal situación: el Gran Arquitecto del Universo es un símbolo de índole Teísta, mas no Deísta, lo cual en muchas ocasiones puede llevar a confusiones severas entre algunos de nosotros. Asimismo, la ejecución del ritual, el desconocimiento de nuestros estatutos y constituciones o el seguimiento no discernido de algunas normas, que han sufrido una exégesis errónea, puede llevar a ello. La masonería como institución persigue al fanatismo, pero no todos los masones podemos jactarnos de no serlo. Diría yo, muy pocos probablemente. Un pragmatismo mal interpretado puede llevar a ser un masón fanático. Bajo esa concepción, ¿Qué es lo verdadero? Lo útil. Si progreso en mi carrera masónica conduciéndome fanáticamente, entonces mi verdad me lleva a dicha postura. Al respecto, Victor Frankl describía al fanático con dos rasgos esenciales: la absorción de la individualidad en la ideología colectiva y el desprecio de la individualidad ajena.

En una sociedad o grupo fanático no hay posibilidad de coexistencia de otros pueblos ni existe la diversidad de índole alguna, siendo categóricamente excluyente. En ellas suele prosperar el racismo, la xenofobia, el machismo y una serie de conductas poco fraternales hacia los pueblos diferentes. Esto lleva a la inadmisión de personas que profesen otros puntos de vista, quedando encerrada en sí misma y estática. Llena de incapacidades para admitir, comprender e interpretar el mundo en su totalidad, plena de diversidad y aprender de los otros. Deja de ser dialéctica y pierde su secularidad, quedando anclada en el tiempo y con formas fijas e inamovibles para comprender la realidad. Es plenamente opuesta al movimiento contínuo que conduce a la verdad y difícilmente se realizan cambios en su interior. Quedan pocos recodos en su interior para el ingenio humano, con un desarrollo armónico de la vida, y el descubrimiento continuo del mundo y del ser humano.

Tras numerosas masacres, guerras, limpiezas étnicas e injusticias, como la que incluyó la desaparición formal de la Orden del Temple, está la presencia de muchos fanáticos. El fanatismo es el culpable de esos males, que podrían evitarse con la universalización de un amor que aceptara las diferencias. Otra de las consecuencias es el alejarnos de la verdad, porque para conocer debemos estar abiertos al descubrimiento de las respuestas presentes en los demás, desde una humildad intelectual de corte socrático, y con una actitud dogmática resulta difícil llegar muy lejos intelectualmente.

Existen una serie de características del fanatismo como el dogmatismo, que se puede definir en una fe en una serie de verdades que no se cuestionan ni se razonan y cuya justificación está referida a su propia existencia u origen o está ligada con alguna autoridad o jerarquía existente. Otra de ellas es la carencia del espíritu crítico, en donde no se admite la libre discusión acerca de las verdades propias o grupales ni existe una crítica racional de las mismas. Se privilegia el “no estoy de acuerdo” y el “no opines” antes que el debate con argumentos e ideas claras. El maniqueísmo, en donde todo es blanco o negro, no existen matices, no hay grises. Las diferencias son consideradas radicalmente, en las que la humanidad se suele encerrar en dos categorías, como buenos o malos, ateos y religiosos, profanos y masones, yorkinos y escoceses, espurios y regulares. El autoritarismo es una característica que afana a imponer la creencia propia o grupal y forzar a que la conciencia de los demás quede adscrita y sujeta dentro de los linderos de la misma.

Ello va inscrito en un profundo odio a la diferencia, en la que existen sentimientos profundos de desprecio y rechazo de lo que no logra encuadrarse con unos moldes y etiquetas determinadas. Recordemos que todo sistema de creencias, al ser de creación HUMANA, no es perfecto. Es finito y por supuesto que no puede explicar por completo la realidad que nos rodea. Por ello, a los que pretendemos explicar todo bajo una cosmovisión, siempre se nos escapan detalles que pretendemos fraguar bajo nuestro propio criterio, individual o grupal, y cuando salimos al mundo profano, nos resulta imposible comprender que la realidad es más grande e infinita de lo que nuestra conciencia puede aprehender, ya que no somos omniscientes. Es entonces cuando nuestras hermosas doctrinas y rituales del grado, palidecen, al encontrarnos en una colonia del periférico a las 11 de la noche a solas. Imposible hablar de fraternizar con graffiteros o pandilleros para nosotros, si no hemos recibido más que una iniciación simbólica y en ocasiones por golpe de cetro, comunicación o colación. Necesitamos ser más que unos iniciados simbólicos si queremos comprender la realidad, practicar esta serie de principios y dejar de estar aislados entre cuatro paredes, y poder ser masones seculares que vivamos predicando lo que practicamos entre cuatro paredes, para permitir que se nos deje de tachar como fanáticos trasnochados y de pulular a la sombra de Juárez en el mundo profano. Tenemos que estar bien conscientes de que ser masón implica llevar a su plena ejecución las máximas que hemos abrevado y olvidarnos de tergiversar la Verdad para poder ejercer nuestras pasiones con nuestros propios hermanos –léase fanatismo-, esa razón explica por qué muchas veces criticamos tan hondamente a algunos QQ:. HH:., pero a la vez los invitamos constantemente a tenidas: para poder ejercer nuestras pasiones y descargarlas sobre ellos, convirtiéndonos en fanáticos de nuestro propia masonería. El ego tiene muchas trampas que debemos eludir constantemente si pretendemos consolidarnos como caballeros puros y santos y más aun, en continuar nuestro sendero hasta convertirnos en guardianes e inspectores del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Debemos de aceptar que en alguna medida aun somos fanáticos, si se quiere hasta de neustra propia familia, por el hecho de que somos humanos y poseemos esa necesidad de seguridad y de afirmación que, como cada uno de los animales del zodiaco que nos han sido regalados al instante de nuestro nacimiento, debemos colocar en una posición sobre la cual reine nuestra razón, criterio, moral y ética, gobernando nuestra esencia divina, ayudando a evolucionar nuestra consciencia.

Considero que nuestra venganza jurada contra los fanáticos debe ser en el terreno de las ideas, de la manera en que surge la flor de loto, en medio del pantano de rencores tras 800 años de haber borrado a los templarios, es preciso que florezca nuestra rosacruz y nos haga combatir el fanatismo transmutándolo en nuestras acciones, abatiéndolo en planos superiores de conciencia.

Or:. de ___ , A 9 DE DICIEMBRE DE 2007, E.·. V.·.

FRAT:.

Masón de Pants

¡Es Cuanto!

Las Vírgenes Negras.

2009-05-21T00:22:00.000-07:00

Nigra Sum, Sed Fermosa

Desde hace muchos siglos, las vírgenes negras fueron veneradas en multitud de santuarios de Europa, así como en América y en África, en donde simultánea e inconexamente aparecen tales centros de adoración, sugiriendo la posibilidad de la existencia de una religión universal, que será motivo de muchos otros ensayos. La tez oscura de las virgenes ha motivado polémica, fundamentada por una tradición católica que nos lleva a una antropomorfía caucásica o al menos similar a la tez del grupo étnico predominante en la región de culto.

Recordando que desde los albores de la civilización, el hombre ha sentido la necesidad espiritual de definir lugares idóneos para el culto y a la oración y para ello ha encontrado sitios cuyas características propicien la reflexión, la búsqueda del conocimiento - el religare - y a responder las preguntas que el ser humano se ha planteado a lo largo de su existencia.

Durante miles de años bosques, cavernas, fuentes o montañas han sido lugares donde los enigmas se transformaron en creencias que propiciaron la aparición de divinidades primigenias, como el Sol o la Madre Tierra, estableciendo adoratorios en puntos donde creía poder comunicarse con ellos -lugares sagrados en focos activos de energías telúricas-, localizados a lo largo y ancho del globo. Las posteriores religiones han mantenido con mayor o menor fortuna la sacralidad de aquellos enclaves, ya que cuando alguna divinidad caía en desgracia, el templo recién erguido ocupaba el lugar del anterior, pero siempre sobre el mismo espacio de culto, el punto ancestral donde el hombre experimentaba su unión con la divinidad reinante.

Ese culto primitivo era esencialmente femenino. La Tierra, al igual que la hembra, era la creadora de vida, la dadora de alimentos que permitía la supervivencia humana. Las antiguas culturas así lo continuaron reflejando, y no fue hasta la ulterior expansión del cristianismo cuando ese culto femenino fue definitivamente sustituido por el masculino.

Las vírgenes negras eran una representación de la Madre Tierra, protectora y creadora, su culto estaba relacionado con la fertilidad y las cosechas, la buena salud del ganado y los niños recién nacidos. Druidas y sacerdotisas eran los mediadores entre las peticiones de aquellos que necesitaban de su ayuda y la deidad, eran los encargados de preparar los rituales y de hacer llegar los consejos de la Diosa. Con la llegada del cristianismo y posteriormente, la difusión de sus creencias monoteístas patriarcales, las vírgenes negras asumieron las connotaciones de la Virgen María y se la situó en criptas, pero siempre acompañadas por un niño en su regazo en representación del Dios masculino.

Su interpretación es en diversos sentidos popular y milagroso, cosmogónico y naturalista, espiritual y religioso. Como la tierra es de naturalmente de una fecundidad siempre renovada, la Diosa-Tierra era particularmente invocada por las mujeres estériles que deseaban tener un hijo. Más tarde, las Vírgenes Negras siguieron teniendo esa reputación milagrosa de conceder la fecundidad y, por extensión, de ser protectoras de los niños de corta edad.

Con el arribo de la virilidad del Cristianismo, el paradigma fue a partir de entonces adorar a Dios, encarnado en la figura de Jesús. El Mesías, el crucificado, es el que preside los altares de las iglesias y las catedrales. El culto masculino se convierte en el redentor del hombre. A pesar de todo, ese culto pagano a la Diosa Madre nunca llegó a perderse. Pero la Iglesia, que sabía que la antigua religión estaba mucho más arraigada que la nueva doctrina que ella propagaba, trató por todos los medios de minimizar la influencia pagana de la deidad femenina.

Por ello se dedicó a evitar que la figura de la Virgen María, la Madre, se igualase a la de Dios. A éste y a Jesucristo debía dedicarse el culto principal, relegando las figuras femeninas a un discreto segundo plano. Sin embargo, se debe a los cistercienses de San Bernardo de Claraval, y también a sus allegados los Templarios, el resurgimiento de la antigua tradición.

Las vírgenes negras comienzan a aparecer alrededor de los siglos XI y XII y en ellas los templarios hacían confluir a la Maria cristiana, la diosa tierra céltica, la Isis egipcia y la piedra negra cósmica Bajo el predominio de la Orden del Temple surgió un encendido culto a Notre Dame, que situaron bajo la imagen de vírgenes negras en muchas de sus posesiones y en la mayoría de las catedrales góticas francesas, edificadas precisamente en esos mágicos enclaves venerados desde la antigüedad. Ellos son quienes buscan enclaves donde se alberga una tradición mágica, tomando el término como sinónimo de conocimiento o experiencia de lo trascendente. Dichos lugares, siempre vinculados con el principio pasivo, se situaban en cuevas subterráneas, cerca de manantiales, grutas, pozos, lugares oscuros, profundos y húmedos, en donde cualquier analogía con la cámara de reflexiones es bienvenida.

Supuestamente encontradas en circunstancias sobrenaturales, las vírgenes negras al ser halladas solían exigir que se les construyese un templo de culto en el emplazamiento exacto de su aparición. Casualmente, estos lugares son siempre coincidentes con los antiguos lugares de culto de los paganos a la Gran Diosa Madre.

Para entender ello es conveniente denotar que mchas de las vírgenes negras no son María con Jesús, son figuras de Isis, con Horus en brazos. Probablemente la mitología cristiana de la Sagrada Familia no es más que una adaptación del mito de Isis y Horus. Tal y como la triada aparece en todo su esplendor desde la primera cámara del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

El color negro presente en sus íconos, debe ser asociado más que con magia negra o aquelarres, con el sistema de pensamiento, con el método de adquisición del conocimiento del adepto que sufría las pruebas iniciadoras, provocadoras de cambios cualitativos en su interior. Precisamente este color es el que se utiliza simbólicamente para representar esa tierra primitiva que, una vez fecundada, será fuente de toda vida. Es preciso evocar a un elemento como la piedra negra Kaaba, - traducida como “la muchacha de senos muy desarrollados”- para observar una intensa relación entre el islamismo y la tradición de las vírgenes negras proclamada y difundida por los templarios.

En conclusión al respecto, los escultores medievales, al emplear el color negro, esclarecían que la Virgen Negra era para ellos al mismo tiempo la María cristiana, la Diosa-Tierra céltica y la Isis egipcia situándola dentro de una concepción religiosa iniciática universal del gran principio femenino del Universo, fuente de toda vida terrestre y a la vez de toda religión, origen de la vida de las almas

El problema que se encontraron los Templarios en Europa era que el retorno al antiguo credo de la tierra, la adoración de una deidad pagana, podría traerles graves problemas en el seno de la férrea Iglesia Católica. Bajo un culto predominantemente masculino, y sabedores de que el culto a la Diosa Madre significaría sin duda una herejía, lo lógico hubiese sido equiparar a esta con la Virgen María. Pero en vez de eso, los Caballeros del Temple decidieron inventar la figura de "Nuestra Señora" y camuflar a la diosa madre bajo la imagen de una "virgen negra", asociando esta imagen a la María Magdalena del cristianismo, a la que los evangelios del siglo I y los apócrifos reservan un papel mucho más importante que a la madre de Jesús.

Entre los siglos XI al XII surge en el mundo cristiano un repentino fervor hacia la Virgen María, tras el que se adivina un plan preciso de la Orden del Temple. Se remozan santuarios marianos que en la época inmediatamente anterior habían llevado una existencia mucho más discreta y en ocasiones casi apagada. Por doquier se adora a Nuestra Señora en detrimento del culto debido a Jesucristo y a sus santos.

Es de notarse que en cuestión del culto femenino, la Letra “M” aparece con insistencia: María Magdalena, o María de Magdala. Tal letra sagrada por excelencia aparece dos veces, en clara alusión a la dualidad, a la parte pasiva. Letra de Madre, de materia, de María, de Maya, Matriz, Mar, y quizá de M:. M:.

Las implicaciones astronómicas no son pocas. En la mayoría de los antiguos relatos sagrados de la humanidad, todo en el universo nacía siempre del encuentro y la síntesis de un principio masculino y un principio femenino. Así, la Tierra, virgen en su origen, fue fecundada por los rayos del sol, y gracias a esta acción generadora pudo dar vida a todo lo que existe. Desde entonces, sin caer no obstante en un politeísmo primitivo, los antiguos hicieron de la tierra, de la Diosa-Tierra, la representación simbólica del gran principio femenino de todas las cosas, y del Sol, la del principio masculino por excelencia.

Este es el motivo por el que hemos notado, sin comprender siempre su profundo valor, que en todas las religiones en las que se venera a una Diosa-Tierra, siempre aparece indisolublemente asociado con ello un culto solar. La leyenda del descubrimiento milagroso de las estatuas asocia a él un toro. Este animal es el que, arando un campo, desentierra la estatua, la hace surgir de bajo tierra, y la estatua se convierte en una fuente fecunda de beneficios para los habitantes del lugar. Un toro –principio viril- trabajando la tierra – principio pasivo- genera vida al arar y dar paso a la germinación.

Asimismo, continuando en cuestión astronómica, recordando que toda elipse tiene dos puntos focales, al momento en que la luna describe una trayectoria elíptica alrededor de la tierra, el otro punto focal de la elipse (el que no está ocupado por la tierra) se le denomina Luna Negra, Lilith, etc. Así como la luna representa las emociones, las tradiciones, la luna negra remite a cuestiones ocultas, rebeliones, nuestras reacciones desmesuradas, nuestros impulsos más recónditos, el punto en el que estamos reaccionando emocionalmente para romper el cordón umbilical que nos une a nuestra familia y a nuestra madre en particular, dentro de cuya tradición de personalización con la tierra como madre siempre virgen y siempre creadora. Al interactuar con el Astro Rey, la Diosa-Tierra se convierte entonces en la Virgen que, por la propia acción de Dios, dará luz a un Hijo que, al mismo tiempo humano y divino, podrá salvar a la Humanidad, regenerarla, darle vida espiritualmente y, por lo tanto, aportarle la salvación, según algunas teogonías.

A manera de comentario final, se observa que las vírgenes negras acompañan a la Orden del Temple, siendo parte esencial de sus peculiares tradiciones espirituales, que han llevado a especular que los centros de adoración de María Magdalena conllevaban secretos tales como el Santo Grial, los tesoros de la extinta Orden o la adoración a Lilith o a Baphomet. Sin embargo, más allá de la especulación, salta a la vista que dentro de la literatura referida a los templarios, subyace la teoría de que la Orden del Temple aspiraba a la abolición total de las guerras, de las desigualdades y a la extirpación del odio predicado por las religiones. Pretenderían instaurar la sinarquía, el reino de la razón, de la caridad, del amor. Otro descubrimiento notable es que los caballeros templarios, tenidos por los más viriles de todos los monjes-soldados, también participaron de ese afán de exaltación de lo femenino, o por lo menos un círculo interior de ellos. Ello, barruntado ocho siglos después, no puede sino denotar admiración por la semejanza con los conceptos suprarreligiosos y profundamente teístas de la Orden Masónica, que aspira a la construcción del Gran Templo en la tierra.

Yo soy el brazo de su poder en su juventud,
y él es el báculo de mi vejez.
Y me ocurre aquello que él desea.

Bibliografía

1. Compendio de la Mónita Secreta de los 33 Grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado Editorial Masónica “Ménphis” México D.F. 1967.

2. Georges Bordonove. La vida cotidiana de los Templarios en el siglo XIII. Ediciones Temas de Hoy. Segunda edición: junio 1989

3. Wilcox, Nicholas. Los Templarios y la Mesa de Salomón,

4. http://www.universomatriz.com/paginas2/capitulo%201.htm

5. www.metztliazul.blogspot.com

6. www.tradiciondebrujas.blogspot.com

Or:. de ___, a 28 de Noviembre de 2007, E:.V:.

Frat:.,

Masón de Pants

La Visión Laica de Eliphas Levi.

2009-05-21T00:19:00.000-07:00

Resumen.

En esta ponencia se remarca la concepción laica universalista de Eliphas Levi, con la intención de mostrar la necesidad de reposicionar y desmitificar su imagen, para estudiar su obra sin prejuicios, dada la profunda vigencia que tienen sus planteamientos, conservándose aún ante los más contemporáneos sobre el laicismo.

Introducción.

Eliphas Levi – el cual fue el seudónimo que eligió Alphonse Louis Constant (1810 -1875) para desenvolverse en el medio ocultista-, fue uno de los masones más ilustres que han existido. Lo anterior es avalado por muchos homenajes que se le reconocieron en vida, así como por las lecciones llenas de vigor y lucidez que abundan a lo largo de su vasta obra, la cual ha trascendido la distancia temporal e intelectual, manteniéndose en la actualidad su cosmovisión y legado humanista.

Rosacruz, francmasón, teósofo, clérigo, cabalista, ocultista, recorrió una gran cantidad de sociedades religiosas y secretas durante su prolífica existencia. Políglota, tuvo acceso a fuentes documentales de primera mano, siendo esto excepcionalmente bien aprovechado por él, lo cual es testimoniado por sus libros.

Su obra es extensa, exhaustivamente prolija en detalles y analogías. Develador de misterios esotéricos ante el vulgo, formó parte destacada de una camada de estudiosos del Arte Real durante las postrimerías del siglo XIX, quienes sentarían las bases de la relativa popularización del regreso a los estudios tradicionales y ocultistas, dada durante el siglo XX.

Sin embargo, la prometeica actitud ante los arcanos, a la par respetuosa pero deliberadamente abierta, como pocos escritores de temas esotéricos en su tiempo lo fueron, le acarreó continuos sinsabores. Se le acusó de mago, de brujo, de convertirse al cristianismo y abandonar la magia - y viceversa-, de hereje, de develar misterios al pueblo, de intemperante, así como los esoteristas le reprocharon póstumamente el haber recibido la extremaunción católica antes de partir de este plano existencial.

Sus libros, calificados como terribles, densos, profusos, entre muchos otros epítetos, incitan al investigador de la naturaleza a adentrarse en sus misterios abordando un enfoque paradigmático esotérico –como le denominaría Papus-, siendo sus libros, materia obligada para aquel que desee entender de cábala, magia, teosofía, masonería, rosacrucismo, etc.

En el marco de este Foro, es preciso remarcar la importancia trascendental que tiene retomar a los maestros que han nutrido el pensamiento liberal y lo han soportado de manera filosófica, para el desarrollo adecuado de la postura laica que se propugna para el Estado mexicano, y de entre ellos, Eliphas Levi en particular.

Desarrollo.

Según Juan Sebastián Ohem, Levi consolida las bases del deísmo masónico al intentar demostrar que todas las religiones proceden de una sola fuente: desde su perspectiva, la cábala judía. Sin embargo, dado el fanatismo religioso que proliferaba en dicha época, es de esperarse que tal esfuerzo fracasara. Sin embargo en su intentona, con la divulgación de su pensamiento sienta las bases para el gran movimiento ocultista a nivel mundial que prepararía la transición a la Era de Acuario, en la cual surgen hermandades, sociedades secretas y fraternidades como hongos. Ante tal efervescencia, varias de ellas muy venidas a menos, retoman su fuerza y vigor varias organizaciones de ellas.

A la par, con dicha actividad afianza la bien conocida posición de la masonería ante la divinidad: el deísmo, cuya figura central es el Gran Arquitecto del Universo, el cual es un arquetipo suprarreligioso que pretende que se converja en torno a un principio creador, sin especificar más.

Ante tal perfil, destaca una de sus obras, el Libro de los Sabios (1870), escrito en dos partes, a saber: un diálogo simulado entre sí y un clerical, en donde reniega de ser francmasón –en la extensión etimológica de la palabra, ya que fue iniciado en el Gran Oriente de Francia- por el hecho de manifestar tal corriente esotérica en su momento, incongruencia hacia la enarbolada libertad de cultos.

Además también manifiesta su alejamiento de la iglesia católica y su fe en una religión universal, deísta, primigenia y esencial, de cuyas enseñanzas abrevaron las instituciones religiosas.

Resulta sorprendente que en la obra de uno de los maestros de lo oculto, curiosamente se devele una postura de concepción profunda y llena de responsabilidad individual, ante una cuestión de orden político y social que pareciera ser parte del saber cotidiano: el laicismo.

El laicismo es un tema que se ha regresado al centro del debate público en los medios masivos de comunicación, dado que es un derecho natural que es protegido por nuestra Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. Tal facultad, es enfatizada por la abstinencia histórica de polarización hacia alguna postura religiosa en particular, por parte de la educación pública, la separación radical de los poderes de la Unión respecto al clero y la restricción de los derechos políticos de los ministros de algún culto en particular.

A últimas fechas, las reformas estructurales que ha realizado el gobierno federal hacia la permisividad cada vez mayor de la injerencia del clero en asuntos del orden público, secundados por un avance en lo operativo de la derecha hacia el sojuzgamiento de las masas, hace imprescindible que el liberalismo de esta entidad retome estos temas.

Eliphas Levi, en sus escritos mencionaba que desde su punto de vista, el sacerdocio es un comercio, y para él, el presbiterado sería una función respetable porque bajo su definición, no podría ser retribuida. En mi opinión concuerdo con él, y considero que es sustentado por cuestiones elementales de economía política e incluso por la propia Biblia: hay que ganar el pan con el sudor de nuestra frente.

A la par, critica a Pablo de Tarso, el santo de la iglesia católica, quien dijo: “Es preciso que el sacerdote viva del altar”, considerando que confundió el presbiterado con el sacerdocio. ¿Cuestión de traducción o apología de la prevaricación?

Por ello, menciona que el sacerdocio antiguo mataba para comer; el presbiterado de Jesucristo se hace matar para que los otros coman, remontándonos a los orígenes del cristianismo primitivo, cuando el Verbo era Cristo y se imitaba la frugalidad, pobreza y desapego hacia lo material que manifestó en vida el Maestro de Galilea.

Es particularmente incisivo y pone el dedo en la llaga flagelada por la cruz y nunca sanada por el aparato burocrático en que se ha constituido la Iglesia Católica, más administradora de la riqueza terrenal de la fe celestial de mil millones de almas, émula del legado del nazareno, al momento en que dice que “todo sacerdote que vive del altar come la carne de los pobres y bebe la sangre del pueblo”.

Frase que hace ver a los más fieros liberales de café como niños de brazos. A la vez, en dicho tenor, nos abre los ojos cuando nos dice que Jesús ha dado a los pobres su propia carne para comer y su sangre para beber, apelando a nuestro juicio para dedicarnos a investigar y desbastar la piedra en bruto por nuestra cuenta, permitiendo despegarnos de instituciones dogmáticas que acarrean un costo en nuestra libertad de conciencia –y nuestros bolsillos- si no sabemos manejar nuestra filiación a la misma.

Reflexiones y Propuestas Finales.

La comprensión a fondo de tal postura de Levi, exige y lleva naturalmente al estudioso a abordar el laicismo, paso obligado para los estudiosos de la filosofía liberal, concepto que defiende la natural separación del poder religioso de las decisiones del Estado. Ello, bajo el tamiz de la obra del maestro parisiense abordada desde una visión intrapersonal, llevaría a entender que el laicismo en dicha escala, significaría separar la irracionalidad y acepciones religiosas de lo meramente racional al momento de tomar decisiones en nuestra vida diaria. Hermoso concepto sin duda.

Sin embargo, considero que su visión al respecto ha sido poco difundida, más aun en estos tiempos, en los que en el imaginario colectivo de los mexicanos existe la reminiscencia de que cada 100 años, el pueblo de México encabezado por los liberales se levanta en armas abanderando causas sociales. Por ello considero que es trascendental conocer la postura de una de las plumas más destacadas que han pisado la masonería, para normar nuestro criterio al respecto y retomar a Levi, como a muchos maestros que nos han antecedido con brillantez, para poder ser congruentes en nuestro paso por el mundo profano y que nuestras propuestas políticas y económicas, estén plenamente impregnadas de liberalismo valiente, como el que demostró con sus escritos en momentos en los cuales el oscurantismo era una nube omnipresente desvaneciéndose.

A manera de colofón, qué mejor que una frase del mago galo, quien en su Libro de los Sabios, considera que:

“por todo lo reseñado anteriormente, el reinado temporal de Roma ha terminado y su reinado espiritual ha debido terminar con la usurpación de la divinidad y el ridículo, más insoportable que la muerte”.

Si se estudiara más a Levi desde esta perspectiva, al igual que a muchos escritores del ocultismo, con una visión abierta, sin encasillarnos en paradigmas racionalistas o exclusivamente idealistas, de manera interdisciplinaria y tolerante, podremos resumir la lección interior, para que haya hombres libres que conformen un Estado laico posicionados desde su interior, con congruencia plena, ya que el laicismo primeramente debe ser practicado individualmente, fortaleciendo y privilegiando el uso del yo psicológico, mediador y racional, el cual impide que el ello o instinto gobierne, o que el superyó soñador y religioso domine:

¡Ni el instinto ni el pensamiento mágico deben gobernar al hombre de razón!

Or:. de ___, a 30 de agosto de 2008.

Fraternalmente

Masón de Pants

¡Es Cuanto!

Bibliografía:

1. Levi, Eliphas.

Las Paradojas de la Alta Ciencia.

Prensa Central Co., 1883, Calcuta.

Adyar, casa Editorial de Madras Theosophical.

2. Encausse Gerard (Papus)

Tratado Elemental de Ciencia Oculta

Ed. Kier. Buenos Aires (2001)

3. Juan Sebastian Ohem

Portal de Thelema en México

http://es.geocities.com/sebastian_ohem

Consultada el 29 de julio de 2008